何謂門(mén)？新華字典中解釋的第一個(gè)含義是指建筑物、車(chē)船的出入口。世間最溫暖的地方是家，而把家與外界隔開(kāi)的就是門(mén)。正是因?yàn)橛辛碎T(mén)的存在，我們才會(huì)感到安全和放心。我是一個(gè)喜歡“閉門(mén)造車(chē)”的人，今天就這個(gè)“門(mén)”文化妄言一二。
　　 關(guān)于門(mén)的起源，大概要追溯到原始社會(huì)，穴居的天然巖洞為人類(lèi)提供了原始的家，而洞穴口的草蓋自然就是最早的門(mén)了。當(dāng)然，此時(shí)的門(mén)只是雛形而已，真正步入建筑文化之門(mén)第一人的，當(dāng)推有巢氏。《韓非子.五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸大蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)有巢氏?！蔽靼舶肫逻z址是最好的見(jiàn)證，筑巢為家，為門(mén)意識(shí)的產(chǎn)生提供了土壤。
　　 中華文化博大精深，一個(gè)門(mén)字就很有說(shuō)道，雙扇為門(mén)、單扇為戶(hù)，我們說(shuō)的“自立門(mén)戶(hù)”講的就是這個(gè)意思。從遣詞上看，門(mén)所引申表達(dá)的詞意五彩繽紛，如門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、高門(mén)大戶(hù)、寒門(mén)子弟、書(shū)香門(mén)第、班門(mén)弄斧、門(mén)庭若市等等，每句詞語(yǔ)都有其特殊的含義，這就是中華文化的奧妙所在。門(mén)字以其爆表的顏值，在中華文化圈里圈粉無(wú)數(shù)，“門(mén)風(fēng)”盡吹，意韻悠遠(yuǎn)，大有“高山流水覓知音”的典雅之美。
　　 在人們的傳統(tǒng)意識(shí)里，門(mén)是身份的象征，看某人家境如何，觀其大門(mén)即可。許是虛榮心作祟，人們愛(ài)臉面，自然也重門(mén)面，它就像人的第二張面孔一樣。
　　 富裕之家出手奢華，裝修的大門(mén)自是高大氣派，出入之人故稱(chēng)“豪門(mén)子弟”。窮苦百姓就不同了，吃喝都成問(wèn)題，哪有閑錢(qián)修門(mén)？唐朝詩(shī)人劉長(zhǎng)卿在《逢雪宿芙蓉山主人》詩(shī)中寫(xiě)道“柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，此柴門(mén)就是這個(gè)意思，“寒門(mén)學(xué)子”中的“寒門(mén)”也是如此。一道門(mén)，見(jiàn)證了世情冷暖，都是不公的社會(huì)制度作孽。
　　 在中華文化里，門(mén)具有重要的思想地位。評(píng)價(jià)一個(gè)人，首推德行，以門(mén)風(fēng)自重。圣賢之師招收門(mén)徒，往往要設(shè)限門(mén)坎。關(guān)起門(mén)就是一家人了，豈能讓一粒老鼠屎壞了一鍋湯。至于其他，就全憑個(gè)人造化了。有句話(huà)叫：師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人。入門(mén)是一回事，能否光耀門(mén)楣，就看你自身的悟性了。
　　 對(duì)孩子的教育自是正能量的，像“程門(mén)立雪”之類(lèi)，滿(mǎn)門(mén)忠烈的英雄更是令人景仰。在中國(guó)，將學(xué)術(shù)思想或宗教派別也稱(chēng)之為門(mén)，如佛門(mén)、儒門(mén)，豈不知“遁入空門(mén)，百毒不侵。”當(dāng)然也有負(fù)能量的東西，若尼克松的“水門(mén)事件”、克林頓的“拉鏈門(mén)”等，也不過(guò)為世人平添幾分笑料罷了。由此可見(jiàn)，門(mén)已深入社會(huì)的各個(gè)層級(jí)，成了生活的一個(gè)組成部分。
　　 從古至今，門(mén)往往具有極強(qiáng)的政治意義，事關(guān)社稷安危。家有家門(mén)，國(guó)有國(guó)門(mén)。我們常把戍邊將士稱(chēng)為國(guó)門(mén)衛(wèi)士，其職責(zé)是拒敵于國(guó)門(mén)之外。一道國(guó)門(mén)，構(gòu)成了中華民族的萬(wàn)里長(zhǎng)城，守門(mén)將士就是我們心中的門(mén)神。
　　 過(guò)去連年戰(zhàn)亂，兵匪橫行，作為護(hù)佑一方百姓安全的大閘，城門(mén)起到了守土抗敵的重任。門(mén)在城在、門(mén)丟城亡。從一定意義上說(shuō)，攻守之戰(zhàn)實(shí)際上就是一場(chǎng)奪門(mén)之戰(zhàn)，勝者據(jù)之、敗者失之，僅此而已。
　　 唐太宗李世民是歷史上有名的圣君，開(kāi)創(chuàng)了盛世的“貞觀之治”。豈知他的起家也和門(mén)有關(guān)。公元626年7月2日，李世民在長(zhǎng)安城太極宮的北宮門(mén)——玄武門(mén)發(fā)動(dòng)政變，一舉奪得政權(quán)，保障自身安全的同時(shí)，也贏得了大展拳腳的機(jī)會(huì)，于國(guó)于民都是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。他開(kāi)“門(mén)”納諫，那句“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”傳為千古佳話(huà)。
　　 無(wú)獨(dú)有偶，三國(guó)時(shí)期的蜀漢皇帝劉備，其命運(yùn)也和門(mén)有關(guān)。未稱(chēng)帝前，他四處征戰(zhàn)。建安五年（公元200年），劉備流落青州，先試平原令、后任平原相。期間因得罪上司，被大軍圍剿。危難之際，從縣城東南的水門(mén)出走，后來(lái)創(chuàng)下了蜀漢基業(yè)。此水門(mén)因故稱(chēng)之為龍門(mén)，對(duì)劉備來(lái)說(shuō)，稱(chēng)生門(mén)似乎更為合適。
　　 到了清朝，門(mén)的政治意義更加明顯。當(dāng)時(shí)實(shí)行“三朝五門(mén)”制度，三朝對(duì)應(yīng)三殿：太和殿、中和殿、保和殿；五門(mén)指的是：大清門(mén)、天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和門(mén)?！叭彘T(mén)”制度古已有之，最早可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著歷朝演變，說(shuō)法也不一。但不管怎樣稱(chēng)呼，都是權(quán)力的象征。
　　 在古建筑文化中，門(mén)是必不可少的元素，一個(gè)城市群，實(shí)際上就是一座門(mén)的展館。在北京，作為全國(guó)的政治文化中心，門(mén)更是串聯(lián)起城市的骨架。清代北京內(nèi)城有九門(mén)：正陽(yáng)門(mén)、崇文門(mén)、宣武門(mén)、朝陽(yáng)門(mén)、阜成門(mén)、東直門(mén)、西直門(mén)、安定門(mén)、德勝門(mén)。這片區(qū)域是京城的核心區(qū)域，直接事關(guān)帝王的人身安危。這里就好比居家的內(nèi)室，跨過(guò)內(nèi)門(mén)，只有接受束手就擒的命運(yùn)。為了確保安全，皇帝專(zhuān)門(mén)設(shè)置了九門(mén)提督一職，由得力干將負(fù)責(zé)軍事防衛(wèi)，就如足球比賽的守門(mén)員一樣。
　　 西方文化中，門(mén)的地位同樣不可小覷。在法國(guó)巴黎的戴高樂(lè)廣場(chǎng)中央，有一座舉世聞名的凱旋門(mén)（也稱(chēng)星門(mén)）。1806年，拿破侖一世為紀(jì)念帝國(guó)軍隊(duì)在奧斯特利茨戰(zhàn)役中所取得勝利而建，代表了拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)無(wú)不勝和堅(jiān)不可摧。凱旋門(mén)是軍隊(duì)榮譽(yù)的象征，激勵(lì)的是士氣。看來(lái)對(duì)門(mén)的研究，西方人也有其獨(dú)到的一面。
　　 縱觀古今中外，門(mén)文化俯拾皆是。作為一“門(mén)”學(xué)問(wèn)，包羅萬(wàn)象，需要研究的東西很多。俗話(huà)說(shuō)行百里者半九十，更何況我只是一介小小的“門(mén)生”，尚未入門(mén)，充其量不過(guò)是一門(mén)外漢。但使命擔(dān)當(dāng)，傳承文化，匹夫有責(zé)，我就暫做一塊“敲門(mén)磚”吧。