劉禹錫的《陋室銘》自幼便為我們所熟知，此篇短文可謂膾炙人口。清朝吳楚材所編《古文觀止》收錄此文并評(píng)價(jià)道：“陋室之可銘，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，則陋室之中，觸目皆成佳趣。末以‘何陋’結(jié)之，饒有逸韻。”上學(xué)之時(shí)，老師曾言：“《陋室銘》全文僅81字，通篇緊扣‘陋室不陋’這一主旨。開(kāi)篇以山水陪襯陋室不陋；中間借室外景、室中人、室內(nèi)事闡述陋室不陋；再以諸葛廬、子云亭相比贊陋室不陋；最后引孔子之語(yǔ)作出權(quán)威結(jié)論。文筆簡(jiǎn)練，興味盎然?！?br />　　 故而，在腦海中，《陋室銘》既是可背誦、可誦讀之佳作，亦是散文之范文。然而，隨著年歲增長(zhǎng)，再度品讀《陋室銘》，總覺(jué)滋味不足，缺乏深度，難以品味出優(yōu)秀散文詩(shī)賦應(yīng)有的思想內(nèi)涵。僅能感受到個(gè)人哀怨，卻無(wú)法體悟人生理念。
　　 王國(guó)維在《人間詞話》中主張“境界說(shuō)”，將“境界”提升至“論斷詩(shī)詞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”之高度。他指出：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！睋Q言之，境界分為思想境界與自然境界，唯有將二者相結(jié)合的作品方可稱(chēng)為佳作。僅有自然境界或思想境界之一的作品，必然居于雙境界作品之后。
　　 之所以覺(jué)得《陋室銘》不夠滋味，是因其這八十余字，除自然境界外，似乎缺少了一份思想境界，宛如一位外表美麗卻心智略有欠缺的少女。雖辭藻華麗，卻無(wú)法給予人思想或精神上的享受。此篇文章給人的感覺(jué)更像是一篇關(guān)于“賭氣”“泄憤”之作，是作者對(duì)失去的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位的抱怨，至少也是一種牢騷。
　　 閱讀一篇文章或一首詩(shī)詞，不能僅僅從字面去理解把握其主題思想與作者意圖，必須結(jié)合作者的人生背景與時(shí)代背景進(jìn)行理解。陶淵明若未在彭澤縣令之位上待上81天，便不會(huì)認(rèn)識(shí)到官場(chǎng)的腐敗與黑暗，也就無(wú)法寫(xiě)出《桃花源記》這般“跳出五行外，不在三界中”的佳作。
　　 要把握理解《陋室銘》，關(guān)鍵在于了解劉禹錫為何會(huì)寫(xiě)下此文，以及這“陋室”的由來(lái)。劉禹錫一生官運(yùn)坎坷，二十多年間被貶三次。唐憲宗元和年間，劉禹錫因參與“永貞革新”，從監(jiān)察御史被貶為安徽和縣刺史。從陪伴皇帝左右的朝廷官員，一下子淪為縣中二把手，屈居于知縣之下，失落感可想而知。被貶至和州后，和州知縣，即他的頂頭上司，刁難他這只“鳳凰落架”之人，未給予較好的生活待遇。至于知縣為何刁難這位素不相識(shí)的大詩(shī)人，雙方或許各有緣由，但知縣看不慣大詩(shī)人的矯情卻是肯定的。這位知縣先讓他住在城南潮濕的江邊。與京城的居住條件相比，劉禹錫自然感到不快。文人的激情涌起，他寫(xiě)下一副對(duì)子貼在大門(mén)上：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯?！眱H從這對(duì)聯(lián)，便能嗅到他渾身不服氣的味道。被貶至江邊，不思己過(guò)，不考慮人生意義，不總結(jié)失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，卻還在思考與他人如何“爭(zhēng)辯”，思考別人的不是，這便是文人的傲骨矯情，或者說(shuō)是文人自負(fù)清高的習(xí)氣。
　　 知縣見(jiàn)了他的對(duì)聯(lián)，十分生氣，認(rèn)為劉禹錫看不起他這個(gè)小小的地方官，是在用對(duì)聯(lián)擠對(duì)他，便吩咐差役把他從城南遷至城北，房子也從原來(lái)的三間減為一間半。新居位于一條小河邊，垂柳倚岸，綠樹(shù)婆娑。此時(shí)劉禹錫才明白知縣是在有意打擊他，但也無(wú)可奈何。文顏一怒，他又作了一副對(duì)聯(lián)：“垂柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京?！比粽f(shuō)第一副對(duì)聯(lián)是無(wú)意之舉，那么這第二副則有了明顯的針對(duì)性。這分明是在告訴知縣：“你算什么東西，老子是京城來(lái)的，心在京城，根本沒(méi)把你放在眼里！”京官，尤其是皇帝身邊的官員，品秩再低，也有京官的優(yōu)越感。鳳凰落架，依舊是鳳凰，再大的公雞也永遠(yuǎn)無(wú)法與之相比。他們往往不把地方官，特別是地方小官放在眼里，古今皆是如此。
　　 知縣見(jiàn)他仍是一副文人傲骨，再次給他搬家，把他安置在縣城中部一間小小的陋室里，僅能放下基本的床、椅等極簡(jiǎn)陋的生活用具。估計(jì)知縣心想，這回讓你離開(kāi)江河，看你還能寫(xiě)出什么樣的應(yīng)景對(duì)聯(lián)。知縣實(shí)在不了解劉禹錫，更是小瞧了他的詩(shī)賦才華。劉禹錫半年三遷，居住面積一次比一次小，心中充滿憂怨與憤恨。在這樣的激情沖動(dòng)下，他憤然寫(xiě)下了《陋室銘》。寫(xiě)好后還找人刻在石碑上，立在家門(mén)前，與知縣展開(kāi)了一場(chǎng)無(wú)聲的較量?！堵毅憽芬簿瓦@樣作為千古名篇流傳了下來(lái)，這似乎還得感謝那位不知名的知縣。
　　 憤然寫(xiě)下的東西，骨子里自然帶有怨恨。
　　 “山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?！”
　　 他把自己比喻成“仙”和“龍”，自然就把別人看作是“民”和“蟲(chóng)”了，顯得十分狂傲；來(lái)往之人都是鴻儒，沒(méi)有老百姓，也不屑與知縣這樣的微末官吏交際，盡顯京官氣派，不可一世；整天彈琴看書(shū)，不理政務(wù)，不干公事，更不關(guān)心百姓疾苦，一副尸位素餐的模樣。同時(shí)還要作出與世無(wú)爭(zhēng)的假象，“王婆賣(mài)瓜自賣(mài)自夸”地自我標(biāo)榜“惟吾德馨”，也就是只有他自己才是德馨雙絕的人才，最后用孔子的話來(lái)證明自己的正確。
　　 自我標(biāo)榜是中國(guó)人的大忌，為中國(guó)傳統(tǒng)文化所摒棄?？鬃硬桓易苑Q(chēng)“我是圣”，老子不敢自稱(chēng)“我是仙”，那都是別人的尊奉。自吹自擂不符合一個(gè)被貶官員的身份，更不具備文人應(yīng)有的虛懷若谷情懷，很容易把好人壞人一起得罪。再加上將此文刻碑以記的做法，更顯劉禹錫睚眥必報(bào)的狹隘與傲慢性格。
　　 其實(shí)劉禹錫應(yīng)該是有過(guò)教訓(xùn)的。他上一次被貶，就是因?yàn)閷?xiě)詩(shī)得罪了權(quán)貴遭到打擊報(bào)復(fù)。孟棨在《本事詩(shī)》中記載，劉禹錫自屯田員外郎被貶為朗州司馬，在下面待了整整十年才被調(diào)回京都。回到京城長(zhǎng)安正值春天，牡丹盛開(kāi)之際，他作《贈(zèng)看花諸君子》一詩(shī)：“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。玄都觀里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽?！贝嗽?shī)極為狂傲，把朝廷里他離開(kāi)十年新提拔的官員一個(gè)也沒(méi)放在眼里，似乎整個(gè)唐朝就他才算一棵大樹(shù)。詩(shī)一出，傳遍都城。有素來(lái)嫉妒他名聲的人，向執(zhí)政者報(bào)告，誣陷他有怨憤之情。他日劉禹錫見(jiàn)到執(zhí)政者，對(duì)方對(duì)他超乎尋常地客氣，慰問(wèn)甚厚。他出來(lái)后便感覺(jué)到自己得罪了執(zhí)政者，否則對(duì)方不會(huì)如此虛情假意，并料到是這首詩(shī)惹下了麻煩。他自己慨嘆：“近者新詩(shī)，未免為累，奈何？”果然，沒(méi)幾天，他又一次被貶，到連州任刺史。
　　 《陋室銘》與《贈(zèng)看花諸君子》的思想境界如出一轍。自然之境界自不必說(shuō)，但通篇看來(lái)，確實(shí)字字憂憤，句句譏諷，不但沒(méi)把知縣放在眼里，就是朝中官員也未能逃脫他的刺戒。從中可以看出作者一肚子的牢騷。不過(guò)牢騷歸牢騷，言辭卻足夠精彩，說(shuō)出了酸腐文人想表達(dá)卻未能表達(dá)出的華麗文辭。特別是“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，拋開(kāi)劉禹錫的自我標(biāo)榜，不能不說(shuō)是一句能夠概括社會(huì)現(xiàn)象的名言警句。這就有了傳承和宣揚(yáng)，引領(lǐng)著很多人只從字面曲解，而不深入探究?jī)?nèi)容。
　　 所以，劉禹錫是一位文學(xué)家、大詩(shī)人，但他成不了思想家，更成不了政治家，也成不了能為百姓辦實(shí)事的好官。
　　 能成為思想家的是明朝的王陽(yáng)明。
　　 王陽(yáng)明也有一篇寫(xiě)陋室的文章，即他被貶到貴州龍場(chǎng)驛后寫(xiě)下的《何陋軒記》。
　　 和劉禹錫一樣，王陽(yáng)明也是從京城皇帝身邊被貶謫到下面的罪官。被貶前，他是正六品兵部武選司主事，比劉禹錫在京城的正八品監(jiān)察御史官位還要高。但他的處境比劉禹錫艱難得多。一是朝廷權(quán)宦劉瑾派兵不斷追殺他，后來(lái)他裝死才逃過(guò)一劫。二是劉禹錫被貶為刺史，王陽(yáng)明被貶為不入流的驛丞，被貶后的職位相差懸殊。三是劉禹錫被貶到中原之地的和縣，而王陽(yáng)明被貶的地方是貴州的龍場(chǎng)驛，在當(dāng)年，這里是苗彝雜居的荒蠻之地，屬于邊疆，自然條件和生活條件都極其艱苦。四是劉禹錫被貶后，一開(kāi)始還給他安排了一處江景房，而王陽(yáng)明被貶后根本沒(méi)有房子，只能住在山洞里。然而，王陽(yáng)明被貶謫后，與劉禹錫考慮問(wèn)題的角度和為人處世的態(tài)度完全不同。從《何陋軒記》這篇文章中，我們可以清晰地看到這種差異。
　　 “昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸泳又温?？’”王陽(yáng)明的《何陋軒記》一開(kāi)篇就引用了孔子的話，與劉禹錫的《陋室銘》把孔子的話放在最后恰好相反。劉禹錫抬出孔子是為他作證，而王陽(yáng)明抬出孔子，則是為了指導(dǎo)自己的行為。這個(gè)區(qū)別不可謂不大。
　　 王陽(yáng)明來(lái)到龍場(chǎng)驛，看到的是言語(yǔ)不通、禮數(shù)不識(shí)的蠻夷之民，但他并沒(méi)有看不起他們，遠(yuǎn)離他們，更沒(méi)有詆毀嘲笑他們。王陽(yáng)明看到的不是他們的愚昧和無(wú)知，而是他們的淳樸、耿直和善良直率：“獨(dú)其結(jié)題鳥(niǎo)言，山棲羝服，無(wú)軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉?！备鼮橹匾氖?，王陽(yáng)明還對(duì)將來(lái)政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的治理提出了希望：“誠(chéng)有君子而居焉，其化之也蓋易，而予非其人也，記之以俟來(lái)者?！币怯腥嗜速t士一類(lèi)的人來(lái)這里居住，教育其民尚義崇禮，教化好這個(gè)地方的人也并非難事，可惜我的能力不夠，寄希望于將來(lái)有能力的人。王陽(yáng)明的謙虛謹(jǐn)慎與劉禹錫自稱(chēng)為“仙”“龍”的狂傲態(tài)度形成了鮮明的對(duì)照。
　　 由于王陽(yáng)明幫助這些蠻夷之民看病，教他們認(rèn)字、種地，很快就得到了當(dāng)?shù)厝说淖鹁春蛺?ài)戴。起初王陽(yáng)明住在亂草叢中，非常潮濕陰涼，為此還生了一場(chǎng)大病，后來(lái)就睡在山洞里。老百姓看到王陽(yáng)明居住條件太差，便自發(fā)地為他蓋起了幾間茅草房：“始予至，無(wú)室以止，居于叢棘之間，則郁也。遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場(chǎng)之民，……相與伐木閣之材，就其地為軒以居予?！?br />　　 這是名副其實(shí)的“陋室”，但王陽(yáng)明非常感激百姓的施為：“予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辯室?jiàn)W，琴編圖史，講誦游適之道略具。學(xué)士之來(lái)游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰‘何陋’，以信孔子之言?！?br />　　 看看王陽(yáng)明多么喜愛(ài)這幾間茅屋，在屋子周邊開(kāi)辟菜畦，種上樹(shù)木、花卉、藥材，在屋子里放置圖書(shū)和樂(lè)器，將屋子布置成教室，具備了進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的條件，并開(kāi)始了教學(xué)活動(dòng)。不但吸引了周邊大批學(xué)子，也啟蒙了周邊百姓。這幾間茅屋，也就是后來(lái)赫赫有名的貴州龍崗書(shū)院！王陽(yáng)明也就是在這個(gè)時(shí)候，悟出了“心學(xué)”的真諦，被后人尊奉為“龍場(chǎng)悟道”，王陽(yáng)明也從此成為了中國(guó)著名的思想家。
　　 王陽(yáng)明的茅屋表面上確為陋室，但實(shí)質(zhì)上并不簡(jiǎn)陋，而是極具華麗的思想誕生殿堂、文化啟蒙殿堂和文化傳播殿堂。王陽(yáng)明的“陋”，何其輝煌！
　　 陽(yáng)明先生的心學(xué)主張“知行合一”，他的《何陋軒記》的記載，正是他“知行合一”的親身實(shí)踐。在中國(guó)歷史上，將“知行合一”“言行合一”進(jìn)行親自實(shí)踐，并上升為哲學(xué)理論，形成一種新思想的，王陽(yáng)明應(yīng)該是獨(dú)一無(wú)二的。
　　 《何陋軒記》與《陋室銘》相比較，不難看出其包含的社會(huì)歷史意義的差異。兩篇文章皆是優(yōu)秀之作，但如果把《陋室銘》比作一朵家養(yǎng)的不結(jié)籽實(shí)卻美麗的牡丹，那么《何陋軒記》就是一株恣意汪洋、籽實(shí)飽滿的葵花，無(wú)論何時(shí)掂量，都是沉甸甸的。
　　 如今人們只推崇《陋室銘》而不以《何陋軒記》為意，實(shí)在是一種傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的缺失。
　　 2024.8.31