第五十七象 庚申 兌下兌上 兌
　　 圖讖：一幅畫：畫面是一個(gè)兒童端一盆水往熊熊燃燒的火頭上澆。
　　 讖曰：物極必反，以毒制毒，三尺童子，四夷詟服。
　　 頌曰：坎離相克見天倪，天使斯人餌殺機(jī)。不信奇才產(chǎn)吳越，重譯從此戢兵師。
　　 圣嘆曰：此象言吳越之間有一童子能出奇制勝，將燎原之火撲滅凈盡，而厄運(yùn)自此終矣。又一治也。
　　 第五十七象的標(biāo)題是兌卦。兌，卦名，全稱為“兌為澤”。兌卦在《周易》六十四卦中排在第五十八卦。兌卦是喜悅的意思。圖讖中的火，寓意為戰(zhàn)火；兒童，姓童的人；用水澆火，等于以毒攻毒。讖辭“物極必反，以毒制毒，三尺童子，四夷詟服”，意思是，敵人做的太過分了，有位姓童的將軍以毒攻毒，敵人因恐懼才服軟。詟(zhe)，害怕，恐懼。頌辭“坎離相克見天倪，天使斯人餌殺機(jī)，不信奇才產(chǎn)吳越，重譯從此戢兵師”，坎，即坎卦，代表水；離，即離卦，代表火。這幾句的意思是，童將軍用水火相克的戰(zhàn)術(shù)打敗了敵人，已經(jīng)初見他的聰穎，這是上天使他把握戰(zhàn)機(jī)的；有人不信這位將軍出身于吳越，但他戰(zhàn)敗敵人，四夷臣服，海內(nèi)外出現(xiàn)和平現(xiàn)象是真實(shí)的。這一象預(yù)言物極必反，由亂轉(zhuǎn)治的一段歷史。
　　
　　 第五十八象 辛酉 坎下兌上 困
　　 圖讖：一幅畫：畫面是三個(gè)背著箭弓，手持朝笏的人，朝拜一位同樣背著箭弓而年齡稍長(zhǎng)點(diǎn)的君主模樣的人。
　　 讖曰：大亂平，四夷服，稱弟兄，六七國。
　　 頌曰：烽煙凈盡海無波，稱帝稱王又統(tǒng)和。猶有煞星隱西北，未能遍唱太平歌。
　　 圣嘆曰：此象有四夷來王，海不揚(yáng)波之兆。惜乎西北一隅，猶有遺憾。又一治也。
　　 第五十八象的標(biāo)題是困卦。困，卦名，全稱為“澤水困”。困卦在《周易》六十四卦中排在第四十七卦。困卦有困乏、窮困的意思。此卦上“兌”，是喜悅的意思；下“坎”，又有危險(xiǎn)的意思?？傊?，雖然窮困，又有危險(xiǎn)，但只要安平樂道，守正不阿，也能亨通暢達(dá)。讖辭“大亂平，四夷服，稱弟兄，六七國”，意思是，剛平息了一場(chǎng)大亂，四夷賓服，六七個(gè)國家和平共處，稱兄道弟。頌辭“烽煙凈盡海無波，稱帝稱王又統(tǒng)和。猶有煞星隱西北，未能唱遍太平歌”，意思是，戰(zhàn)火息滅了，天下初現(xiàn)安寧，該稱帝的稱帝，該稱王的稱王，國家再次和平統(tǒng)一了。但是，西北那個(gè)地方，還有人想鬧分裂，還不能高枕無憂地唱太平歌。這一象預(yù)言平息戰(zhàn)亂后，社會(huì)獲得安寧，但西北還有隱患存在。
　　
　　
　　 第五十九象 壬戌 艮下兌上 咸
　　 圖讖：一幅畫：畫面是一個(gè)人左手握著竹簽筒，右手拿支竹簽。
　　 讖曰：無城無府，無爾無我，天下一家，治臻大化。
　　 頌曰：一人為大世界福，手持竹筒拔去竹。紅黃黑白不分明，東南西北盡和睦。
　　 圣嘆曰：此乃大同之象，人生其際，飲和食德，當(dāng)不知若何愉快也。惜乎其數(shù)已終，其或反本歸原，還于混噩歟。
　　 第五十九象的標(biāo)題是咸卦。咸，卦名，全稱為“澤山咸”。咸卦在《周易》六十四卦中排在第三十一卦。咸，即感的意思，有交相感應(yīng)的意思，同時(shí)又有普遍的意思。此卦下卦“艮”是少男，上卦“兌”是少女，艮兌配合，象征著少男少女新婚，繁衍子嗣之意；同時(shí)，男女交感，產(chǎn)生愛慕，又是非常普遍的自然現(xiàn)象。讖辭“無城無府，無爾無我，天下一家，治臻大化”，意思是，沒有農(nóng)村城市之分，沒有你我之分，天下一家，互不訪范，天下大治。頌辭“一人為大世界福，手持竹筒拔去竹，紅黃黑白不分明，東南西北盡和睦”，“竹簡(jiǎn)去竹”是個(gè)“同”字。這幾句的意思是，天下大同，在一位英明領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)下，過著最完美的日子，不用再推算了，這就是人類最美好的社會(huì)了。
　　
　　 第六十象 癸亥 坤下兌上 萃
　　 圖讖：一幅畫：畫面是一個(gè)人推著另一個(gè)人的背往前走。
　　 讖曰：一陰一陽，無終無始，終者自終，始者自始。
　　 頌曰：茫茫天數(shù)此中求，世道興衰不自由。萬萬千千說不盡，不如推背去歸休。
　　 圣嘆曰：一人在前一人在后，有往無來，無獨(dú)有偶。以此殿圖，其寓意至深遠(yuǎn)，蓋無象之象，勝于有象。我亦以不解之解解之，著著有知當(dāng)亦許可。
　　 第六十象的標(biāo)題是萃卦。萃，卦名，全稱為“澤地萃”。萃卦在《周易》六十四卦中排在第四十五卦。萃，是事物相會(huì)，而后聚集成群的意思。這一象沒有實(shí)質(zhì)性的指向，讖辭與頌辭內(nèi)容，既有作者樸素的唯物主義辯證法，又有唯心主義的宿命論。讀者可參看原文，仔細(xì)品味。
　　
　　
　　 《推背圖》六十象到此已全部解析完畢。從第一象到第三十九象，解析得比較具體；后面的解析可能有些牽強(qiáng)或曲解，希望讀者自我分辨。但有一點(diǎn)可以肯定，今本《推背圖》不可能全是袁天罡和李淳風(fēng)所作。一、從預(yù)言的準(zhǔn)確性來看，預(yù)測(cè)的結(jié)果與史實(shí)高度吻合，合若符節(jié)，就像有人用制作謎語的方法，由謎底出發(fā)設(shè)置謎面一樣精準(zhǔn)。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)楹笕嗽诓粩嗟匦薷摹⒀a(bǔ)充和完善。據(jù)史載，宋太祖即位后，下令禁止讖書，但因此書已流傳數(shù)百年，難以禁絕，就取其舊本，紊其次而雜書之。這件事明代郎瑛在《七修類稿》中曾提到過：“《推背圖》，傳唐李淳風(fēng)作也。予嘗于萬都憲五溪處見之，杳難明驗(yàn)，因而告曰：記憶宋禁讖書，犯者日眾，藝祖特以此書紊其次而雜書之，傳數(shù)百本于人間，使傳者懵其先后，不復(fù)可驗(yàn)，遂為棄之，此或是歟？五溪曰：得矣，可以告同類，不觀可也?！蔽闹姓f的藝祖，就是宋太祖。這足以說明，宋代以后的《推背圖》是經(jīng)過修改了的。到了明朝，朱元璋又照搬了這一方法，對(duì)《推背圖》進(jìn)行了改動(dòng)。這個(gè)開篇已說過，這里不再重復(fù)。到了清朝，還有一次改動(dòng)。今本《推背圖》，第七象圖中的吐蕃人，第十七象圖中的契丹人，第二十一象圖中的女真人，他們的衣著全是滿清人穿的長(zhǎng)袍馬褂加一個(gè)瓜皮帽；而且第十七象和第二十一象圖中人物腦后的長(zhǎng)辮子一目了然（原版《推背圖》中的圖讖都是畫，沒有語言描述）。這說明滿清以后的人對(duì)《推背圖》再次進(jìn)行了改動(dòng)。綜上所述不難看出，今本《推背圖》絕非僅僅出自袁天罡和李淳風(fēng)二人之手。
　　 上面所說的《推背圖》的改動(dòng)情況，是指第三十九象以前的各象。之后，因?yàn)?946年朱肖琴將其收錄在《中國預(yù)言八種》中，已經(jīng)定型了，所以1946年之后從第四十象到第六十象應(yīng)該再無改動(dòng)。這里，我們需要卡住幾個(gè)時(shí)間點(diǎn)：1、國民政府止于民國三十七年，即1948年。2、中華人民共和國成立于1949年。3、新中國成立后，中華人民共和國不承認(rèn)臺(tái)灣是所謂的“國家”，稱臺(tái)灣為臺(tái)灣地區(qū)，稱其統(tǒng)治者為臺(tái)灣當(dāng)局。所以我們?cè)陂喿x后面剩下的二十一象時(shí)，要把事發(fā)中國大陸或事發(fā)中國臺(tái)灣地區(qū)都應(yīng)考慮進(jìn)去。至于說《推背圖》的預(yù)言是否靈驗(yàn)，還是要靠讀者自“悟”了。
　　 破譯《推背圖》探討“周期律”全文已經(jīng)發(fā)完。
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