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　　 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?br />　　 【譯文】孔子說(shuō)：“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,這時(shí)停下來(lái),那是我自己要停下來(lái)的；譬如在平地上堆山,雖然只倒下一筐,這時(shí)繼續(xù)前進(jìn),那是我自己要前進(jìn)的?！?br />　　 這樣譯文，說(shuō)明孔子在這里用堆土成山做比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的道理，停是因自己要停，繼續(xù)也是因自己要繼續(xù)，和外界沒(méi)有多大關(guān)系，這對(duì)于立志有所作為的人來(lái)說(shuō)是十分重要的，對(duì)一個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造也是十分重要的。
　　 但這樣的譯文看著有些牽強(qiáng)，是否為美化孔子思想未可知，“功虧一簣”是一個(gè)很美好的詞匯，但把為山和平地都翻譯成“堆土成山”就有些說(shuō)不通了。
　　 兩個(gè)事情應(yīng)該是完全相反的行為意境，以體現(xiàn)強(qiáng)烈的對(duì)比。
　　 我這樣理解：“譬如堆土成山，一筐土還沒(méi)堆好，不堆了，是我自己決定停止的，不是被困難下倒的；又譬如平整土地，即便是只需倒一筐土，需要進(jìn)行，那我就去做，不是因?yàn)槿菀鬃霾湃プ龅摹！?br />　　 這樣的理解是說(shuō)人應(yīng)該有自己的決斷，只是可惜了‘功虧一簣’這個(gè)成語(yǔ)。
　　
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　　 子曰：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫?，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！?br />　　 【譯文】孔子說(shuō)：“圣人我是沒(méi)能看到,能看到君子,這就可以了?！笨鬃诱f(shuō)：“善人我沒(méi)能看到，能見(jiàn)到始終如一（保持好的品德的）人,這也就可以了。沒(méi)有卻裝作有,空虛卻裝作充實(shí),窮困卻裝作富足,這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的.”
　　 就此段話(huà)的評(píng)析認(rèn)為孔子是對(duì)于春秋末期社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”的狀況感到一種絕望，找不到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，覺(jué)得能看到“君子”、“有恒者”，就滿(mǎn)足了。
　　 朱子言：圣人是神明不測(cè)之號(hào)、君子是才德出眾之名。神明不測(cè)乃天所成也，非人為之物。即孔子所說(shuō)‘生而知之者’。老子說(shuō)：善人者不善人之師，不善人者善人之資。所以，善人應(yīng)該是無(wú)師自通不學(xué)就會(huì)的人。圣人和善人是對(duì)等的，是天成之物。
　　 所以，我覺(jué)得翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)應(yīng)該是：圣人，我是不能修煉成并體現(xiàn)他的品德了，我能做到一個(gè)君子就可以了；善人，我是不能修煉成并體現(xiàn)他的才能了，但能做一個(gè)持之有恒堅(jiān)持學(xué)習(xí)的人就可以了。沒(méi)有裝作有、虛無(wú)裝作充實(shí)、窮困裝作富有，這樣的事情很難持久下去。
　　 孔子是謙虛的，孔子是實(shí)事求是的，孔子不想弄虛作假也不想打腫臉充胖子，孔子知道紙里包不住火雪地里埋不了死人，所以他說(shuō)：假的東西難以持久。他也是告誡他的弟子難以追求的東西不必強(qiáng)求，實(shí)事求是，真誠(chéng)做人就好。
　　
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　　 子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩??！?br />　　 【譯文】孔子說(shuō)：“南方人有句話(huà)說(shuō)：‘人如果做事沒(méi)有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)。\'這句話(huà)說(shuō)得真好??！”“人不能長(zhǎng)久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱?！笨鬃诱f(shuō)：“（這句話(huà)是說(shuō)，沒(méi)有恒心的人）用不著去占卦了?！?br />　　 對(duì)子曰：“不占而已矣?！边@一句話(huà)我一直覺(jué)得譯文不得勁。想起小時(shí)候孩子間的一句常用語(yǔ)：“我只是不想和你多說(shuō)而已?！庇X(jué)得豁然開(kāi)朗。而已，表示罷了，結(jié)束，有了結(jié)果。
　　 把小時(shí)候的語(yǔ)言能和孔老夫子的語(yǔ)言聯(lián)系在一起，我覺(jué)得一下文雅了很多。我一直喜歡探索古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的關(guān)聯(lián)，比如“老癩子”不是老癩子，應(yīng)該是“老萊子”，二十四孝中的一個(gè)老頭，還有壺丘子是列子的師傅，是一個(gè)會(huì)故弄玄虛的老頭，而小時(shí)候家長(zhǎng)常用的批評(píng)語(yǔ)就有“你壺丘子弄啥呢？！”還有“舔尻子”一詞出處出自最最淡薄名利最最高雅最最道貌岸然的莊子。“宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數(shù)乘。王說(shuō)之，益車(chē)百乘。反于宋，見(jiàn)莊子曰：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者，商之所長(zhǎng)也。”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車(chē)一乘，舐痔者得車(chē)五乘，所治愈下，得車(chē)愈多。子豈治其痔邪？何得車(chē)之多也？子行矣！”之所以全文引用‘曹商舐痔’，為說(shuō)明非我嫁禍于莊周，而我也似乎還讀出了莊周雖身在名利之外，而并沒(méi)有五根清凈，他的刻薄的反詰語(yǔ)言中明顯含著嫉妒。
　　 但舔尻子一詞我敢斷定出自莊子，在小資們覺(jué)得我們提到尻子時(shí)淪于粗俗時(shí)，我們是否可以反笑他的沒(méi)文化，不知孔孟，不知莊周。
　　 寫(xiě)著寫(xiě)著發(fā)現(xiàn)跑得有些遠(yuǎn)，說(shuō)孔子呢卻討論了半天莊子，但的確是要說(shuō)古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的聯(lián)系，找到了淵源，理解起來(lái)就順暢得多。
　　 有文說(shuō)后一個(gè)子曰可能是錯(cuò)簽，因?yàn)榍拔囊呀?jīng)有了，但只是猜測(cè)，我更覺(jué)得“不恒其德，或承之羞?！笨赡苁亲勇坊蛘呤穷仠Y之類(lèi)的學(xué)生說(shuō)的。我們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)情景對(duì)話(huà)：
　　 子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。\'善夫！”
　　 顏淵：“不恒其德，或承之羞?！?br />　　 子曰：“不占而已矣?！?br />　　 譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)如下：
　　 孔子說(shuō)：“南方人有句話(huà)說(shuō)：‘人如果做事沒(méi)有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)。\'這句話(huà)說(shuō)得真好啊！”
　　 顏淵說(shuō):“人不能長(zhǎng)久地保持自己的德行，免不了要遭受恥辱?！?br />　　 孔子說(shuō)：“這是不必占卜就可確定的事情?！?br />　　 需要說(shuō)明的是，巫醫(yī)在周代是士大夫的事，是有很高社會(huì)地位的工種，應(yīng)該像西南土家等地的巫師，是很受當(dāng)?shù)厝俗鹬氐?。所以孔子引用南方人的?huà)說(shuō)有恒才能達(dá)到一個(gè)比較高的地位。顏淵或其他人引用《易經(jīng)》《恒》卦中的話(huà)說(shuō)沒(méi)有恒德可能要遭到恥辱，孔子很喜歡《易經(jīng)》，但他不喜歡占卜，他喜歡的是《易經(jīng)》中的易理，《易經(jīng)》相當(dāng)于一個(gè)解決問(wèn)題的公式，占卜者用公式推算結(jié)果以占卜，孔子是探索公式存在的條件和條件變化后可能的結(jié)果，也就是說(shuō)他不僅研究公理的可靠性同時(shí)還在推究定理?？鬃邮且笇?dǎo)學(xué)生的，他是要授人一網(wǎng)而不是授人一魚(yú)?？鬃诱f(shuō)過(guò)”善易者不卜?！彼粌H善易，而且能不卜而知結(jié)果。但在這里，孔子說(shuō)“這是不必占卜就可確定的事情?！笔敲鞔_其顯而易見(jiàn)、不問(wèn)自明，禿子頭上的虱子——明擺的事情還需要用《易經(jīng)》來(lái)說(shuō)明嗎？
　　 在孔子心里，恒能成事，是公理，是天規(guī)！