陳忠實(shí)是談現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)避不開(kāi)的一個(gè)作家，《白鹿原》奠定了其在文壇不可撼動(dòng)的地位。
　　 電視劇《白鹿原》和小說(shuō)一樣，幾經(jīng)挫折才得以和觀(guān)眾見(jiàn)面，橫空出世之后引起的便是軒然大波。
　　 白家和鹿家的矛盾沖突，是小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)主線(xiàn)，以時(shí)代大背景為經(jīng)以錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)為緯，構(gòu)成了《白鹿原》這張民族史的網(wǎng)。
　　 白鹿兩家祖輩的矛盾，是典型的農(nóng)村鄰里矛盾。這種矛盾從某個(gè)意思上講，是一種農(nóng)村生活方式的真實(shí)寫(xiě)照，不影響和諧，甚至還調(diào)節(jié)枯燥無(wú)味，臉朝黃土背朝天乏味單一的農(nóng)村生活氣氛。白秉德和鹿泰恒的矛盾，是一種明爭(zhēng)暗斗，是骨子里爭(zhēng)強(qiáng)好勝的體現(xiàn)，即便兩人的較量是原上眾所周知的事情，但這不影響白鹿原大家族整體的和諧，在維護(hù)大家族整體利益上他們的立場(chǎng)是堅(jiān)定和一致的。兩人都熟諳處事之道，白秉德臨終前，囑咐準(zhǔn)族長(zhǎng)兒子白嘉軒，要恰當(dāng)處理好白鹿兩家的關(guān)系，說(shuō)兩家關(guān)系如唇齒，有鹿才有白，唇亡齒寒。鹿泰恒在競(jìng)選族長(zhǎng)大會(huì)時(shí)，毅然站在自己朝思暮想想作族長(zhǎng)的兒子的勁敵身后，用實(shí)際行動(dòng)支持和自己較量了一輩子的對(duì)手之子。并告誡族人，原上為什么能在多次大災(zāi)大難和匪患中得以生存下來(lái)，是因?yàn)樽迦撕椭C，心是聚在一起的，不是零散的。同時(shí)，也語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴不理解父親做法的兒子，族長(zhǎng)需要以德服人，與白嘉軒比，兒子還有差距。這就是中國(guó)古代在儒家思想熏陶下的鄉(xiāng)紳的過(guò)人之處。重義明理。放眼現(xiàn)今農(nóng)村，唯可悲而已。
　　 白嘉軒和鹿子霖的矛盾，最重要的是性格和職務(wù)方面的矛盾。白嘉軒正直，鹿子霖圓滑。白秉德和鹿泰恒的矛盾沖突是無(wú)形的，白嘉軒和鹿子霖的矛盾更多的是正面的，造成二者差距的原因，除了修養(yǎng)和年齡還有職務(wù)。白嘉軒當(dāng)了族長(zhǎng)，鹿子霖當(dāng)了鄉(xiāng)約，所擔(dān)任職務(wù)的性質(zhì)加劇了兩人的沖突，白嘉軒當(dāng)族長(zhǎng)是大家長(zhǎng)，職責(zé)是保護(hù)和維護(hù)族人，鹿子霖作鄉(xiāng)約是政府人員，主要職責(zé)是收稅。鹿子霖考慮的是如何完成政府的指標(biāo)，白嘉軒要保護(hù)族人的利益，這其中一來(lái)一往一催一護(hù)就是一對(duì)正面的矛盾。田總鄉(xiāng)約下來(lái)征稅，首先得找到鄉(xiāng)約鹿子霖，鹿子霖又得找族長(zhǎng)白嘉軒。白嘉軒正直，腰硬，鹿子霖圓滑，所以征稅很難開(kāi)展，每次鳴鑼吆喝，雖然兩人一起，但是白嘉軒從不說(shuō)話(huà)。鹿子霖除了圓滑還透著一絲絲的“壞”，他總想看白嘉軒的笑話(huà)，總和白嘉軒唱反調(diào)。得知白嘉軒種罌粟進(jìn)城換錢(qián)之后，他帶人去村頭等著白嘉軒，一來(lái)就把袋子里的錢(qián)故意抖落在地，引起大家的起哄；接著帶領(lǐng)大家去找白嘉軒鬧事，質(zhì)問(wèn)白嘉軒為啥只他可以種，最后引起了不必要的麻煩。得知白靈和教書(shū)先生睡在一起，唯恐全族不知，大肆宣傳等等，這是延續(xù)父輩的較量。他們延續(xù)的除了矛盾還有和諧，和父輩一樣，在維護(hù)大家族利益上和傳統(tǒng)道德觀(guān)念的立場(chǎng)還是一致的。冷秋月和白兆鵬定了娃娃親，鹿子霖想方設(shè)法把在省城的兒子騙回家成了親，白嘉軒在這件事上是贊成鹿子霖的做法的，并且也不同程度地幫助鹿子霖完成這件維護(hù)臉面的事情。白嘉軒為救替自己頂罪的鹿三去自首，被打入死牢。鹿子霖去救他，雖然出于特定目的，但是這份感情還是有的。
　　 白秉德和白嘉軒父子與鹿泰恒鹿子霖父子的矛盾，是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是無(wú)敵意的。而白孝文與鹿兆鵬的矛盾就不同了。
　　 新舊思想的沖突，在鹿兆鵬和白孝文身上表現(xiàn)得淋漓盡致。白孝文跟著村里學(xué)堂的先生學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)、綱常倫理，屬于守舊派。鹿兆鵬被送到城里學(xué)習(xí)新學(xué)，接受革命思想，是激進(jìn)派和革命派的代表。鹿兆鵬，接觸了新知識(shí)新思想，看到了原外不一樣的世界，回到原上想改變族人。白孝文，自詡學(xué)的是延續(xù)兩千多年的正宗國(guó)學(xué)，對(duì)于所謂新學(xué)不以為然。鹿兆鵬回白鹿倉(cāng)新式小學(xué)任校長(zhǎng)，白孝文卻在先生走后繼續(xù)辦起了學(xué)堂，抵制新學(xué)。甚至在很多事情上帶著強(qiáng)烈的感情色彩，針?shù)h相對(duì)，矛盾已經(jīng)上升為敵意。二人的矛盾，繼續(xù)著上一輩人的矛盾，但是矛盾已然激化，催化劑就是新學(xué)。白孝文所謂的正統(tǒng)學(xué)問(wèn)，實(shí)則有很大問(wèn)題，沒(méi)有真正領(lǐng)略到儒家思想的精髓。學(xué)了君臣父子之綱常倫理、等級(jí)秩序以后，他對(duì)長(zhǎng)工鹿三的態(tài)度已然大變，覺(jué)得鹿三父子是下人，是低他們白家父子一等的人，連在他們旁邊蹲著吃飯的資格都是沒(méi)有的。鹿三是他干爸，在沒(méi)學(xué)四書(shū)五經(jīng)綱常倫理的時(shí)候他老老實(shí)實(shí)地叫鹿三干爸，學(xué)了綱常倫理他就不愿意叫干爸，覺(jué)得丟人。這是不是本末倒置？這和現(xiàn)今一些人受過(guò)所謂高等教育之后變得六親不認(rèn)，是不是如出一轍？
　　 白鹿三代人的矛盾，貫穿著《白鹿原》全書(shū)，矛盾程度變化體現(xiàn)的是新舊文化沖突碰撞的過(guò)程，是農(nóng)村思想和人心的變化。