引言：2016年12月初，“我心中的桃花源”的廣告，在部分媒體出現(xiàn)。廣告中，“酉陽桃花源全球創(chuàng)想征集大賽”宣傳語“世界上有兩個桃花源，一個在您心中，一個在重慶酉陽”很是新穎。此舉引發(fā)網(wǎng)友刷屏，重新點(diǎn)燃關(guān)于桃花源屬地的爭論，一向以桃花源正宗自居的湖南桃源縣和重慶酉陽的口水仗不斷發(fā)酵，持續(xù)升溫，一度引發(fā)各大媒體關(guān)注。其實，兩地爭奪“正宗”早已有之。早在2006年，常德旅游部門就在網(wǎng)上注冊了“桃花源”，并專門建立了相應(yīng)網(wǎng)站。酉陽旅游局緊隨其后，也公開宣稱將擴(kuò)大基礎(chǔ)設(shè)施投資，并與國內(nèi)多家旅行社合作推廣。
　　
　　 在中國，關(guān)涉歷史文化名人的的地名之爭并不少見，為何桃花源屬地之爭反響如此強(qiáng)烈？
　　 一
　　 要想真正了解桃花源的內(nèi)涵，還得從源頭??陶淵明的《桃花源記》這篇序言說起。
　　 “晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。?
　　 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。?
　　 見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”?
　　 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。?
　　 南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者?！?br />　　 就是這樣一篇不足400字的精美短文，給中國文學(xué)、思想、文化界留下了太多的精神食糧。表面上看來是文學(xué)作品的序言，其實質(zhì)是一篇思想政治宣言，它對于失意的文人士子的召喚力，所引發(fā)的出世思潮，所點(diǎn)燃的離儒家之經(jīng)入道家之道的情感追求，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的文化意義和政治思想意義。從某種程度上來說，影響力幾乎可以比肩《論語》中的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，或者《孟子》的“王道之始”和“王道之成”等對于理想狀態(tài)的描述。只不過孔子和孟子為我們描述的是儒家所追求的治世藍(lán)圖，陶淵明描述的是失意之人遠(yuǎn)離昏暗現(xiàn)實的理想王國。
　　 那么他的思想意義究竟是什么？
　　 其一，陶淵明在《桃花源記》中為世人描繪出超然世外、和平安康、男女老少怡然自樂的絕美世界。王維《桃源行》：“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋?！眲⒂礤a《桃源行》：“俗人毛骨驚仙子，爭來致詞何至此?！备前堰@一世界看做仙界。其二，桃花源里是和諧美好的世界。這一世界中的人不是不食人間煙火的陰魅妖魔，而是好客熱情通悉人情世故的良善居民，他們的到來不是意圖謀事的反叛，而是逃避人禍的無奈。這里的環(huán)境優(yōu)美，但不是奇幻的仙境，是任何地方都能看得到的，極其普通的美景。其實，不論在哪里，只要人性俱美，風(fēng)景也就絕佳，別無特殊之處，更無須刻意營求使然。其三，《桃花源記》表達(dá)的更多的是哲學(xué)思想，“它生動而又精確地表達(dá)了作者期求與險惡的外界隔絕，但又注重人與天地自然、人與人心靈溝通的思想，一言以蔽之，桃花源是心靈的世界。”其四，陶淵明給世人一個極為隱晦的暗示：桃花源是有著進(jìn)入的門徑的，但不是誰想進(jìn)就能進(jìn)得去的地方。遇見桃花林，醉心于絕美景致，忘記塵世的“武陵漁人”可以進(jìn)去，有了功利想法并違背“不足為外人道”的同一個人就進(jìn)不去。太守是職掌一方資源，大權(quán)在握，對所轄的之地人事幾乎無所不能的人，也無法進(jìn)去。高尚之士在人們心目中是幻化無跡，要風(fēng)得風(fēng)要雨得雨的神者，也不能進(jìn)去。其五，桃花源的圣境一經(jīng)展現(xiàn)，后期山水田園類題材的出現(xiàn)并呈現(xiàn)井噴式的態(tài)勢，或多或少與陶淵明的桃花源記有關(guān)聯(lián)。陶淵明也就理所當(dāng)然的成了山水田園詩的鼻祖。這一點(diǎn)足以說明，“桃花源”不是陶淵明一個人的理想，是許多人的理想。上到王公貴族，下到黎民百姓，尤其是在中國始終處于附庸地位的文人更是找到了精神的稻草。比陶淵明出生晚20年的謝靈運(yùn)，曾是顯赫的世家大宦，也因權(quán)勢傾軋而出世，“池塘生春草,園柳變鳴禽”的美景就是他規(guī)避禍患的一度精神寄托。唐代的王維做過右拾遺，張九齡被貶后，他也避居輞川，成為盛唐難得一見的山水詩人?！疤壹t復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。?花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。”“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！睘槭廊嗣枥L的可不就是“桃花源”？其六，更重要的是在陶淵明質(zhì)樸自然的文字中，蘊(yùn)涵著一種理想的秩序感和人與人之間平等和心無芥蒂的情感交流。在詩歌中陶淵明更加明確地表達(dá)了與《桃花源記》中一致的哲學(xué)思想，“白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復(fù)墟曲中，披草共來往。”的詩句，我們似乎可以在杜甫的“隔籬呼取盡余杯”找到相似處，可以從現(xiàn)當(dāng)代沈從文《邊城》中互通有無至性單純的生活狀態(tài)中看到人與人的真正意義上的平等。
　　 二
　　 認(rèn)識了桃花源記的內(nèi)涵。再回過頭來，想一想，歷史上但凡有時局長久動蕩，官場腐化墮落，士子精神失意，就會有追求桃花源思潮的集中爆發(fā)?？赡苡械南胱呓K南捷徑，但大多數(shù)人恐怕想的還是遁世逍遙，潔身自保。只是每個人的做法不同而已。古代謝靈運(yùn)如此，王維如此，孟浩然如此，韋應(yīng)物如此。蘇軾的犖確東坡，沈從文“邊城”的時風(fēng)民俗，李樂薇的“空中樓閣”，朱自清的“荷塘月色”，海子的“面朝大海，春暖花開”何嘗不是如此？
　　 由此可以反推，大量出現(xiàn)桃花源的時代也恰好是品行高潔的文人士子精神失意的時代，是正直清廉的官員官運(yùn)不暢的時代，是清明正氣的社會風(fēng)氣不暢的時代。對桃花源有追求的人，顯然不單純在乎山水形勝，柳宗元的小石潭記“以其境過清，不可久居”也可從側(cè)面證明這一點(diǎn)。大凡追求桃花源者，心中塊壘難消，不得已出世；或愁緒難除而醉酒，借酒澆愁愁更愁。這難，就難在屈尊下賤不甘，保持節(jié)操不得，抒懷述志不暢，報國盡忠無路。若真正能施展才華如司馬遷者，雖受屈辱也不悔，宮后猶能成巨著；若只有優(yōu)裕生活待遇如陳寅恪者，受到部長國寶級待遇，卻不能發(fā)表自己的著作，只能在內(nèi)心幽憤中終老。
　　 再說，只是山川形勝，自然優(yōu)美，風(fēng)景怡人，就能成為桃花源嗎？這樣的地方幾乎都成了摩肩接踵，熙來攘往的人群聚集地，哪有可供怡情悅性以獲得片刻安寧的清靜之地？即便是風(fēng)景絕佳，也未必能滿足所有人的享悅。更何況很多人需要的是精神方面的和諧愉悅，單憑環(huán)境風(fēng)物也是難以稱心。更何況即使地貌形勝酷似，也未必就是桃花源，難道南美洲發(fā)現(xiàn)一地更相似也申請?zhí)一ㄔ吹墓诿麊幔?br />　　 基于這樣的認(rèn)識，我們可以認(rèn)為，各地景區(qū)管理部門，把山水勝境、民俗風(fēng)情、特產(chǎn)文化打造包裝成品牌，極力渲染，極盡宣傳之能事，本無可厚非；借助歷史文化甚至歪曲史實而擴(kuò)大知名度也可以理解；但無中生有，把根本不存在的地名當(dāng)做自己的領(lǐng)地，甚至本無此地名，為了沽名釣譽(yù)，重新改名或冠名的做法就有混淆視聽，強(qiáng)奸輿論民意的嫌疑了。
　　 三
　　 關(guān)于桃花源所在的研究，在歷史學(xué)范疇，也不是毫無意義的事情。很多文學(xué)作品成為了歷史的證據(jù)，很多歷史文獻(xiàn)資料也為文學(xué)作品做了很好的注腳，這已是文史學(xué)界極其平常的事情。若從歷史考證的角度，確證桃花源其地和其事，那對魏晉南北朝歷史研究會產(chǎn)生很大的音影響。這也就是歷代歷史學(xué)家，多有關(guān)于桃花源屬地考證并進(jìn)行論述的原因所在。其中陳寅恪和唐長孺在南北朝歷史研究中做出了中外學(xué)者一致公論的杰出成就。尤其是陳寅恪對桃花源位置的推斷獨(dú)辟蹊徑，給出了超卓的觀點(diǎn)，更是一度引發(fā)廣泛的論爭。
　　 1936年，陳寅恪發(fā)表《桃花源記》旁證。認(rèn)為真桃花源在北方弘農(nóng)、洛水上游一帶。這一觀點(diǎn)涉及政治、民族、軍事、文化和宗教等諸多領(lǐng)域，只能做一簡述。陳寅恪研究結(jié)果認(rèn)為北方塢堡極有可能就是桃花源的所在，加之有一處塢堡，外面恰有一地名叫桃林。再者，他認(rèn)為里面的人也與苻堅前秦有所關(guān)聯(lián)。故做出了大膽的推斷??桃花源其實是北方塢堡的一處。這種說法一改唐宋元明清各代幾乎已成的定論??桃花源就是常德武陵的一處絕境般的所在。陳氏的宏論高明之處并不在于結(jié)論本身，而是獨(dú)辟蹊徑的研究方法和大膽且廣泛聯(lián)系的史學(xué)邏輯思維。唐長儒等學(xué)者作為后繼者，從多方面反駁陳寅恪的結(jié)論，也有不俗的論見。筆者粗淺地認(rèn)為，陳寅恪的說法雖然缺少必要的證據(jù)，但這一說法的思路應(yīng)該引起重視。眾所周知，秦漢戰(zhàn)亂紛仍，加上秦以后統(tǒng)治范圍迅速擴(kuò)大，北方乃至長江北一帶很多人為逃避戰(zhàn)亂，或自由自在慣了不愿接受異族統(tǒng)治的少數(shù)族民，他們整族或有姻親關(guān)系的聯(lián)族舉家南遷的可能性極大，就是周邊少數(shù)民族因環(huán)境或氣候變化流徙到此也大有可能。流徙之民不敢堂而皇之聚居于所達(dá)到地村落，就選擇一處比較隱秘之地定居，或者為了遮蔽，故意把低平極易出入的豁口遮擋起來，只留有小口，平時遮擋，用時打開也未為不可。這種說法其實無可置疑。至于究竟是哪方流民？定居多久？人數(shù)眾寡？為何能夠和諧共處？這樣的隱秘居住地究竟有幾處？等等，在沒有確鑿證據(jù)的情況下，難以推論。最為關(guān)鍵的是桃花源究竟何在？我可以大膽地說，從文學(xué)的角度來看，就在大地的某一處，沒有確證的必要；若從歷史的角度來看，也必定有很多處類似的流民定居之地，也難以確證哪一處是桃花源記中所描寫的所在，或許陶淵明聽到的類似的事情也不止一件，就根據(jù)其說綜合一下，美化后成為這一絕品。
　　 有人歸結(jié)，桃花源所在的考證存在六大懸念：一是陶淵明是不是當(dāng)時受歧視的少數(shù)民族溪峒蠻人的后代？二是陶淵明的創(chuàng)作、生活與思想，對寫作桃花源記并序有什么影響？三是較早記載的桃花源究竟在哪里？四是陶淵明究竟受了那些傳聞的啟發(fā)？五是發(fā)現(xiàn)桃花源的漁人黃道真是否溪峒后代？六是武陵在陶淵明時代有沒有桃花源？
　　 懸念所牽涉到陶淵明的祖族，我認(rèn)為跟陶淵明為什么棄官歸隱關(guān)系密切，跟他何以有寫這樣一篇名作也關(guān)系密切，至于對尋找桃花源的所在，我認(rèn)為意義不大。因為陶淵明結(jié)識的僧道之友，多有遍訪名山大川的高人，其所見也多有驚世駭俗的人和事，根據(jù)他們的講述，結(jié)合自己的身世經(jīng)歷，情感皈依和志趣所向，加以虛構(gòu)描述是很正常的事。況且陶淵明本無心寫史，只是熱衷于思想表達(dá)，所寫內(nèi)容虛虛實實，本就極其平常，哪有偏要當(dāng)做史料嚴(yán)加考證的必要？
　　 至于口水仗中那些跟帖的輿情和信眾，振振有詞，信誓旦旦地宣言自己所正在居住的地方就是桃花源的所在，簡直就是把文學(xué)跟史學(xué)混為一談的奇談怪論。而一些學(xué)者教授，公眾人物，甚至官方媒體、政府機(jī)構(gòu)也為了感情而胡編亂造歷史說法，就難以讓有見識，知公允，理性客觀之人理解。更應(yīng)為對社會造成不良影響的言行進(jìn)行公開道歉。這樣的混淆視聽，炒作輿情的做法，加上商業(yè)介入，媒體宣傳，會造成什么樣的社會惡果，尤其是對學(xué)術(shù)的卑劣影響，真是難以估量。
　　 至此，我們可以推斷，《桃花源記》中的“桃花源”不必是實體存在，它就是文人心中的一處心靈歸宿地。即使實際存在這樣的一處或多處，也不一定是文人心中的桃花源。
　　 純粹意義上的桃花源就在各自的生活中，在某一時間、某一地點(diǎn)偶然的愉悅中，在各自的心中，在夢里。