【菊韻國(guó)學(xué)征文】《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響及現(xiàn)實(shí)意義(散文)
《道德經(jīng)》亦稱《道德真經(jīng)》,為老子所著,老子,姓李名耳,字伯陽(yáng),號(hào)老聃,又名重耳,后人尊稱其為太上老君。老子是春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人,曾做過(guò)周朝的守藏史,是我國(guó)古代偉大的思想家和哲學(xué)家,是我國(guó)道教的創(chuàng)始人。
老子所著《道德經(jīng)》一書(shū),雖然不過(guò)八十一章,寥寥五千余言,但卻涵蓋了很多妙義,蘊(yùn)含了無(wú)數(shù)法則,開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河?!兜赖陆?jīng)》用最簡(jiǎn)潔的文字把宇宙人生事理的所以然,統(tǒng)統(tǒng)囊括其中,在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位,在中國(guó)歷史上影響極其深遠(yuǎn)。
兩千多年來(lái),歷史上無(wú)數(shù)哲學(xué)家、政治家、軍事家、文學(xué)家、科學(xué)家乃至普通百姓,都紛紛從《道德經(jīng)》中汲取智慧。一部《道德經(jīng)》,在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。在先秦時(shí)期,先后有楊朱、列子、莊子等繼承和發(fā)展《道德經(jīng)》思想,從而形成了道家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊國(guó)聚集了一大批學(xué)者,專門研究《道德經(jīng)》。他們將《道德經(jīng)》與傳說(shuō)中的黃帝結(jié)合起來(lái),實(shí)際上是按照《道德經(jīng)》的思想來(lái)塑造黃帝的形象,史稱黃老學(xué)派。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的瑰寶,是道家、道教的經(jīng)典名著,思想深邃,內(nèi)容豐富,對(duì)大至治國(guó)理政、小至處事為人都具有借鑒作用。《道德經(jīng)》流傳2500多年,孕育了無(wú)數(shù)圣賢明哲。哲學(xué)家奉其為東方哲學(xué)的經(jīng)典,政治家視其為治世安邦的名言,軍事家把它當(dāng)作戰(zhàn)略指南,史學(xué)家把它當(dāng)作先秦文化集錦,風(fēng)水學(xué)家把它當(dāng)作揭示天機(jī)的秘訣,養(yǎng)生修道者把它當(dāng)成益壽延年的寶典,平頭百姓把它視為至高無(wú)限的絕學(xué),更是敬畏有加。
《道德經(jīng)》的核心思想是“道”,在中國(guó)文化史上,“道”的最初含義就是我們所走的路?!墩f(shuō)文解字》說(shuō):“道,所行道也”。后來(lái)含義逐漸擴(kuò)大,自然與人事所遵循的路徑(規(guī)律)皆稱之為道,遂有天道、人道之說(shuō)。至老子,始將“道”提升為一個(gè)最高的哲學(xué)范疇。老子之“道”,兼有宇宙的本原、萬(wàn)物存在的根據(jù)、自然界和人類社會(huì)所應(yīng)遵循的規(guī)律等多重含義?!兜赖陆?jīng)》第一個(gè)提出“天道自然無(wú)為”的樸素唯物主義思想,其核心是“道”。“道”是世界萬(wàn)物自身的規(guī)律,“道”是事物運(yùn)動(dòng)和變化的內(nèi)在力量,萬(wàn)物的一生一滅都遵循“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)也有深遠(yuǎn)的影響,魏晉南北朝文壇盛行田園詩(shī)、山水詩(shī)。他們將純潔的自然與混濁的社會(huì)對(duì)立起來(lái),在文學(xué)作品中熱情贊揚(yáng)返樸歸真的生活。詩(shī)人陶淵明稱自己辭官隱居是“久在樊籠里,復(fù)得返自然”,他流連于田園山水中,“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”。陶淵明還根據(jù)《道德經(jīng)》“小國(guó)寡民”的思想,在《桃花源記》中描述了一個(gè)民風(fēng)純樸的“烏托邦”。
《道德經(jīng)》關(guān)于“大音希聲”、“大象無(wú)形”(四十一章)的論述則分別寄寓了音樂(lè)和繪畫(huà)的最高意境。白居易《琵琶行》描述一曲終了時(shí)候的感覺(jué)是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。清代畫(huà)家笪重光在《畫(huà)筌》中說(shuō):“虛實(shí)相生,無(wú)畫(huà)處皆成妙境?!薄兜赖陆?jīng)》關(guān)于有無(wú)相生、崇尚自然的思想,對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)有著深刻影響。中國(guó)傳統(tǒng)的園林建筑,處處體現(xiàn)出“師法自然”的理念,高處建閣,峰回路轉(zhuǎn)處設(shè)亭,臨水為榭,僻靜處造館等等,無(wú)不是人工建筑活動(dòng)與自然環(huán)境結(jié)合的產(chǎn)物。這些園林建筑,使人們雖然置身于人造環(huán)境的有限空間中,卻別有天然環(huán)境的無(wú)限情趣和靈感。
《道德經(jīng)》繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,發(fā)現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的矛盾法則,比較系統(tǒng)地揭示了事物之間相互依存的關(guān)系?!暗馈笔鞘挛锎嬖诤妥兓目傇瓌t,包含事物發(fā)展規(guī)律的“無(wú)”和事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“有”兩個(gè)方面。《道德經(jīng)》通過(guò)當(dāng)時(shí)的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象,看到了事物無(wú)不向著它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本規(guī)律?!兜赖陆?jīng)》提出了“反者道之動(dòng)”(四十章)的命題,對(duì)自然現(xiàn)象和人類社會(huì)現(xiàn)象從對(duì)立統(tǒng)一的范疇加以說(shuō)明。《道德經(jīng)》以其特有的智慧在中國(guó)歷史上第一次以邏輯推理的方法構(gòu)造了一個(gè)宇宙演化模式。“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”(四十二章)?!叭f(wàn)物”,即陰陽(yáng)對(duì)立生成新的統(tǒng)一體。這一模式表明中國(guó)人在2500年以前,就已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地探索世界的統(tǒng)一性,《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
《道德經(jīng)》是老子對(duì)古代傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,因此,從這個(gè)意義上講,老子是當(dāng)之無(wú)愧的集大成者?!兜赖陆?jīng)》對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等,也產(chǎn)生了深刻的影響,它無(wú)論對(duì)中華民族性格的鑄成,還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定,都起著不可估量的作用,《道德經(jīng)》不愧為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇寶典。《道德經(jīng)》認(rèn)為:人雖為萬(wàn)物之靈,但人在天地之間,猶小石小木之在大山也,而天地也受大自然(天道)的驅(qū)使在不停地運(yùn)動(dòng)、變化?!叭恕蓖疤斓馈北容^起來(lái),是很渺小的;反過(guò)來(lái),人同天地自然又是一個(gè)整體。因此,人應(yīng)服從自然規(guī)律,同自然和諧統(tǒng)一。顯然這是屬唯物主義范疇的,樸素的唯物主義,樸素的辯證法。
《道德經(jīng)》的辯證法,初步接觸到了事物量的積累可引起質(zhì)變的觀點(diǎn),“合抱之木,生于毫末:九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”(六十四章);“天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)”(六十三章)。依據(jù)《道德經(jīng)》的理論,天地萬(wàn)物都在不斷地朝相反的方向轉(zhuǎn)化。盡管《道德經(jīng)》對(duì)立轉(zhuǎn)化思想還缺乏對(duì)立和轉(zhuǎn)化的條件,但畢竟向人類揭示了天地萬(wàn)物中的一個(gè)普遍規(guī)律,將人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)向前大大推進(jìn)了一步?!兜赖陆?jīng)》提出用旁靜觀方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律,概括為“滌除玄覽”四個(gè)字。“滌除”,就是把自己的心境打掃干凈,使其沒(méi)有任何雜念及外界事物的映象;“玄覽”就是用思想而不是用感官去覽,通過(guò)意識(shí)去體驗(yàn)?zāi)欠N奇妙的事物本性。這種方法可以啟迪人們透過(guò)事物的外表而洞察事物內(nèi)質(zhì),排除事物現(xiàn)象而把握事物本性,將人類的思維引向深層,這在人類認(rèn)識(shí)史上無(wú)疑是一次偉大的飛躍。
《道德經(jīng)》思想內(nèi)容博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),對(duì)中國(guó)二千多年傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極其深刻的影響。從歷史宏觀發(fā)展的科學(xué)軌跡來(lái)看,中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以易學(xué)、道學(xué)和儒學(xué)為主要線索。如果易學(xué)提出自然與社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的模式,是探討自然與社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的工具;而《道德經(jīng)》則倡導(dǎo)“推天道以明人事”,“人主”作為群眾的領(lǐng)袖,群眾自然擁護(hù)的領(lǐng)袖,崇尚無(wú)為而治,“無(wú)為,無(wú)不為”。那么,儒學(xué)講臣道,即格物、致知、意誠(chéng)、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。儒學(xué)中關(guān)于君道的內(nèi)容很明顯受道家的影響。
《道德經(jīng)》是一座優(yōu)秀的辯證法的思想寶庫(kù)。其中有不少出色的法則和命題。由老子奠定的道家思想及學(xué)說(shuō)在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占著非常出色的地位,亦有極其深刻的影響。《道德經(jīng)》不僅是中國(guó)古代的名著,也是同時(shí)期罕見(jiàn)的世界名著?!兜赖陆?jīng)》認(rèn)為世界是有機(jī)的和動(dòng)態(tài)的,宇宙是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體,同時(shí)是精神的又是物質(zhì)的??梢愿兄乃惺录c事物都是相互聯(lián)系的,是同一終極存在(道)的不同方面的表現(xiàn),這不僅是東方世界觀的本質(zhì),也是由現(xiàn)代物理學(xué)產(chǎn)生的世界觀的基本要素。
《道德經(jīng)》以自然為最高準(zhǔn)則,強(qiáng)調(diào)“人法地,地法天,天法道,道法自然。(二十五章)”把天地萬(wàn)物的運(yùn)行生滅,看作純循自然規(guī)律,并無(wú)人格化的神存在。人對(duì)自然只能任(服從)和法(效法);不能違背它。《道德經(jīng)》中“以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,圣人亦不傷人”(六十章)。這是以道去否定鬼神的存在和作用。體道懷德的圣人能用“道”制天下,鬼神將毫無(wú)作用。與此相應(yīng)的是,孔子不語(yǔ)怪力亂神,回避事鬼神,講“未能事人,焉能事鬼?”這種對(duì)鬼神不以為然的態(tài)度,在巫鬼盛行的時(shí)代是非常勇敢的。老子和孔子對(duì)鬼神所持的這種態(tài)度,對(duì)中華文化有良好的導(dǎo)向作用,在中國(guó)的歷史上之所以沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)神權(quán)統(tǒng)治時(shí)期,老子和孔子兩位杰出哲學(xué)家的作用功不可沒(méi),值得稱道和贊揚(yáng)。
春秋時(shí)期,科學(xué)還比較落后,整個(gè)社會(huì)處于愚昧之中,人們對(duì)神的敬畏滲透到各個(gè)領(lǐng)域?!兜赖陆?jīng)》是中國(guó)第一個(gè)以理論性的形式來(lái)宣傳無(wú)神論,針對(duì)西周以來(lái)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的“上帝有知、天道有為”的宗教思想,提出了“天道、自然、無(wú)為”的無(wú)神論學(xué)說(shuō),第一次提出以自然之天代替有意志的人格神之天,取消了造物主上帝的地位,在中國(guó)哲學(xué)史上起了劃時(shí)代的作用?!兜赖陆?jīng)》認(rèn)為,天只是與地相對(duì)應(yīng)的空間,它是物質(zhì)的,天地是沒(méi)有意志的;事物的發(fā)生、變化是由道所決定的,而不是由上帝決定的?!兜赖陆?jīng)》的“原始混成說(shuō)”,不僅在宇宙原始狀態(tài)的構(gòu)想和十八世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德和法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯提出的“原始星云說(shuō)”頗有相似之處,而且在否定“上帝創(chuàng)世說(shuō)”上也有異曲同工之妙。
《道德經(jīng)》認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)推行“無(wú)、為而治”的政策。“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸”(五十七章);“處上而民不重,處前而民不害,是以天下樂(lè)推而不厭”(六十六章)。認(rèn)為有這樣的統(tǒng)治者,天下的人民就會(huì)象小河歸順大海一樣歸順?biāo)!兜赖陆?jīng)》“圣人無(wú)常心,以百姓之心為心”(四十九章);“欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之”(六十六章):“我有三寶,持而保之:一曰慈,二日儉,三日不敢為天下先”(六十七章)。有三分之一的章節(jié)提到了“民”和“百姓”。認(rèn)為高明的統(tǒng)治者,應(yīng)永遠(yuǎn)成為百姓意志和愿望的代表者,在言辭上對(duì)人民表示謙虛,在行動(dòng)上把自己放在人民的身后?!兜赖陆?jīng)》這些思想理論,與當(dāng)今社會(huì)“密切聯(lián)系群眾,走群眾路線”如出一轍,有異曲同工之妙,極其吻合。
《道德經(jīng)》反對(duì)不義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),但不反對(duì)自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。他奉勸統(tǒng)治者,不能憑一時(shí)惱怒而興兵作戰(zhàn),為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的貪欲和野心,發(fā)動(dòng)不道的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),不道的人會(huì)早死,戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果,慈者必勝,哀者必勝?!氨卟幌橹鳎蔷又?,不得已而用之”(三十一章);“抗兵相加,哀者勝矣”(六十九章)?!兜赖陆?jīng)》認(rèn)為,指揮員要善于“激怒”,隨時(shí)點(diǎn)燃士兵的心頭之火,保持同敵人血戰(zhàn)到底的決心和勇氣?!兜赖陆?jīng)》中這種“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),捍衛(wèi)和平”的思想,在目前國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻的時(shí)代,仍然值得各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人借鑒和學(xué)習(xí)。
《道德經(jīng)》主張的不是無(wú)私和禁欲,而是“少私寡欲”,在物質(zhì)生活上強(qiáng)調(diào)“知足”和“寡欲”。《道德經(jīng)》認(rèn)為,“甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”(四十四章);“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣”(四十六章);“是以圣人去甚、去奢、去泰”(二十九章)?!兜赖陆?jīng)》“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎”(九章)。認(rèn)為一個(gè)人內(nèi)心要知足知止,過(guò)分求滿,不如適可而止:鋒芒太露,勢(shì)難保持長(zhǎng)久;貪心不足.結(jié)果身敗名裂?!兜赖陆?jīng)》中這種“少私寡欲”“知足常樂(lè)”的思想,現(xiàn)在仍然值得我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)。
《道德經(jīng)》認(rèn)為,大道“為而不恃,功成而不居”(二章),所以人亦當(dāng)自謙,與人不爭(zhēng),甘愿居后,甘愿處下?!吧仙迫羲?,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”(八章);“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”(二十二章)?!兜赖陆?jīng)》事物的發(fā)展是辯證的,居后反而能身先,處下反而有好處,就好象江海處在百川的下游,百川都流歸于江海?!兜赖陆?jīng)》認(rèn)為,天地廣大無(wú)所不容,人法自然,就應(yīng)容人容物。謙退是會(huì)受益的,不自大反而能成其大,不自見(jiàn)反而能明,不自是反而能彰,不自伐反而有功,不自矜反而能長(zhǎng)。只有不與人爭(zhēng),才能使天下沒(méi)有誰(shuí)能爭(zhēng)得過(guò)自己?!兜赖陆?jīng)》“功成身退,天之道”(九章)。認(rèn)為事物的發(fā)展在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的,否泰相參,禍福相倚。事實(shí)上,古今中外歷史上長(zhǎng)盛不衰的能有幾人?功成身退確實(shí)有一定道理,指出了進(jìn)退、榮辱、正反等互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系,奉勸人們功成而不居,急流勇退,見(jiàn)好就收,結(jié)果可以保全天年;貪慕權(quán)位利祿,得寸進(jìn)尺,富貴而驕,便會(huì)招來(lái)禍患。
《道德經(jīng)》是中國(guó)文化大智大慧、大本大源的象征,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家,各門各派,大都受過(guò)《道德經(jīng)》思想的影響。中國(guó)歷史上的各種學(xué)派,無(wú)不從《道德經(jīng)》的思想里面汲取營(yíng)養(yǎng)而加以利用?!兜赖陆?jīng)》的天地觀,經(jīng)過(guò)莊子的發(fā)揮,發(fā)展而為莊子哲學(xué);又影響到宋明的理學(xué);《道德經(jīng)》的無(wú)為觀,成功地應(yīng)用于西漢的政治實(shí)踐,成為歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治之術(shù);《道德經(jīng)》的玄德觀,經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮,成為主宰中國(guó)數(shù)千年“德治”的主要內(nèi)容;由《道德經(jīng)》的名相論,成就了公孫龍的辯學(xué);《道德經(jīng)》的用兵之道,經(jīng)過(guò)孫子的發(fā)揮,成為變化莫測(cè)的軍事理論;《道德經(jīng)》的雌柔觀,成為詭辯家的理論基礎(chǔ),造就了蘇秦、張儀為代表的縱橫家;中華武術(shù)、內(nèi)家武功等也無(wú)不從《道德經(jīng)》的思想中得到啟發(fā)。2500年以來(lái),《道德經(jīng)》大而用之于天下國(guó)家大事,小而用之于個(gè)人立身處世,無(wú)不受到廣泛的歡迎和好評(píng)。至于后代名人的功成身退和一般人所警戒的知足知止,亦源于《道德經(jīng)》的思想觀念。