一
　　 蒼翠的六詔山脈，久久回蕩著來自中古悠然的風(fēng)。與銅鼓有關(guān)，從魚米之鄉(xiāng)的阿基輕輕響起三七之鄉(xiāng)的故事。一面滿載群雄崛起戰(zhàn)國的銅鼓，穿越兩千多年的時(shí)空，不動聲色地展示著硯山充滿蠻荒古味而厚重閃光的風(fēng)流千古。
　　 崎曲的條條古道，斑駁零落的石板，串串馬隊(duì)的鈴聲，將六詔山脈與云貴高原、與古滇國連成滇桂走廊的一幅幅畫卷。擊鼓山林，古韻傳音。深厚鏗鏘的銅鼓聲與掠空而過的蒼鷹，傳遞著久遠(yuǎn)的文明。
　　 古代中原三千余年的文明史河中，銅鼓與百越族共生共榮。從百越族中逐漸分離出來的“烏蠻族”，成為后來彝族的重要一支。而云南省硯山縣大各大村，正是中原彝族變遷發(fā)展史中重要的一個(gè)歷史碎片。
　　 與銅有關(guān)的歷史事件和文化現(xiàn)象貫穿著整個(gè)中原文明的誕生、發(fā)展與崛起。近現(xiàn)代的人看硯山，幾乎都單一地停留在“南國神草——三七”上。被愚昧的水泥淹蓋的郊址“將軍第”門外的青石板砌成的古道、依然與天地同在久久傳遞著遠(yuǎn)古氣息的平遠(yuǎn)大山村崖畫，連同1997年在硯山縣大各大村出土的被確定為“萬家壩型”的大各大銅鼓，撥開兩千多年前華夏文明掙扎崛起的戰(zhàn)國余韻。
　　
　　 二
　　 今天靜靜躺在文山州博物館里的大各大銅鼓，古樸、渾厚。把硯山人文歷史推向了兩千多年前的戰(zhàn)國中期，也就是公元前200年至公元前100年左右。這些銅鼓與1980年在平遠(yuǎn)大山村巖畫一同成為硯山古代文明的佐證，這些文明遺跡、實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，這意味著硯山縣的文明史在某些層面是與全國同步的。而在遠(yuǎn)古時(shí)期，硯山就有人類居住。
　　 大各大銅鼓沒兩百年后的北流型銅鼓那樣有著豐富華美的裝飾、沒有向外放射出光芒的光體，沒有精細(xì)的制作工藝。它形狀樸拙，造型簡潔，卻同樣是令世人矚目的大古董，十分真實(shí)而毫無虛妄。
　　
　　 三
　　 大各大村所處六詔山脈。六詔山，是位于中國云貴高原的一座山脈，地處云南省東南部。六詔山為文山壯族苗族自治州境內(nèi)的主要山脈。六詔山主峰為羊雄山，海拔為2502米，位于丘北縣境內(nèi)。六詔山區(qū)為喀斯特地貌，山多石多，土地瘠薄缺水，糧食作物多為包谷，也有小麥和少數(shù)水稻種植，經(jīng)濟(jì)作物最有名的是三七。丘北縣與硯山縣山水相連，綿延500余公里的六詔山中，硯山縣阿基鄉(xiāng)與丘北縣樹皮鄉(xiāng)緊緊交接。在硯山縣境內(nèi)長達(dá)150公里的六詔山段，古代植被履蓋率較高，地下有豐富的原煤、錳礦、金礦、鉛鋅礦、膨潤土、瑪瑙等20種珍貴礦藏。
　　 自古以來，硯山世居民族有彝族、壯族、苗族等，在兩千多年的物物交換過程中，硯山縣成為連接紅河、昭通、四川、貴州、廣西等地商業(yè)棧道中的一個(gè)重要結(jié)點(diǎn)，自古就是直通昆明的“特磨古道”和直通廣西的“邕州古道”，也就成為“滇桂走廊”的重要組成部分。
　　 據(jù)史料記載：隋唐時(shí)期，滇東南六詔山出現(xiàn)“和蠻”部落。南詔崛起后，各地哈尼族直接隸屬于南詔，與滇東北、滇南彝族一起，被統(tǒng)稱為37部蠻，其中的因遠(yuǎn)（元江）、思陀（紅河）、溪處（元陽、金平）、落恐（綠春）、維摩（丘北、瀘西、廣南）、強(qiáng)現(xiàn)（文山、硯山、西疇）等7部均大部分為哈尼族。六詔山區(qū)各部哈尼族，以強(qiáng)現(xiàn)部（文山、硯山、西疇）最為強(qiáng)盛，其領(lǐng)主龍?；八貫橹T夷所服”（見《新纂云南通志》卷一七四，《土司考·開化府》），統(tǒng)一了各部大小領(lǐng)主，宋皇佑時(shí)受宋王朝令世領(lǐng)六詔山區(qū)，世代為滇東南最高領(lǐng)主。
　　
　　 四
　　 自有縣志記載以來，阿基鄉(xiāng)世居民族以漢族、彝族、壯族、苗族為主，史料記載的哈尼族，應(yīng)該在較早時(shí)期向紅河遷徙并融入到當(dāng)?shù)氐墓嶙迦褐?。這樣的差異或者說是群體性的遷移，目前無據(jù)可查。乾隆《開化府志》記載，當(dāng)時(shí)六詔山“土田多美，稼穡易豐”，這樣看來，并非“一方水土養(yǎng)不起一方人”造成的。大各大銅鼓的出土，直接佐證了當(dāng)時(shí)阿基地區(qū)及周邊地區(qū)人煙趨于密集。
　　 大各大銅鼓的功能，戰(zhàn)時(shí)或召集部落會議時(shí)作為鼓來敲擊，而平時(shí)也會用于盛物品，這應(yīng)該是顯示社會穩(wěn)定無戰(zhàn)事，部落頭人與部落民眾長期處于平和的農(nóng)耕狀態(tài)。大量的文獻(xiàn)記載和一些考古資料證明，中國南方少數(shù)民族王貴族或酋長頭人，在使用銅鼓時(shí)，首先是將其作為權(quán)利和財(cái)富的象征，銅鼓之于南方貴族，猶如銅鼎之于中原貴族，在表明擁有者身份的意義是相同的。大各大銅鼓也應(yīng)該證明當(dāng)時(shí)大各大是一個(gè)人丁興旺、家族龐大、農(nóng)耕發(fā)達(dá)的地區(qū)。
　　 大各大銅鼓初步展示了該地區(qū)甚至是整個(gè)硯山縣和周邊地區(qū)春秋晚期和戰(zhàn)國早期的歷史風(fēng)貌。從今天的地質(zhì)考察顯示，硯山境內(nèi)有史以來是沒有銅礦的記載的，而距離四百公里外的東川，則是春秋戰(zhàn)國以至近現(xiàn)代整個(gè)中國銅礦的最大供應(yīng)地。今天的硯山縣江那鎮(zhèn)郊址村民委有座“諸葛山”，相傳是諸葛亮所部征戰(zhàn)云南時(shí)當(dāng)?shù)匕傩战o山取的名字。有傳說諸葛亮把銅鼓及期制造工藝帶到了云南，云南出土的包括大各大銅鼓在內(nèi)的6面銅鼓，以及廣西博物館263號銅鼓，在各種圖案中出現(xiàn)的“孔明將君”的反書和橫書，不少專家都證實(shí)了這一推測的合理性。然而，以東川銅文化為核心的西南古文明，太多的史料和文物證實(shí)：包括大各大銅鼓在內(nèi)的云南古銅文明，與山西等中原銅文化并不傳承關(guān)系，而是并列的。也就是說，滇銅文化自成一體。這些銅鼓的銅錫比例配比恰當(dāng)，冶鑄技術(shù)高超，在工藝水平方面已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)驚人的高度。
　　 這些銅鼓的銅錫比例配比恰當(dāng)，冶鑄技術(shù)高超，在工藝水平方面已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)驚人的高度。
　　
　　 五
　　 穿越悠悠千古，探尋大各大銅鼓之謎，是不能夠與當(dāng)時(shí)大各大居民與周邊甚至更遠(yuǎn)地方在軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的交融的。歷史的看：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大各大經(jīng)濟(jì)并不繁榮、文化也處于一個(gè)較低的發(fā)展水平，銅鼓是能夠反映當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展特點(diǎn)的為數(shù)不多的文物。當(dāng)時(shí)的大各大交通、水利水平不發(fā)達(dá)，完全處于一個(gè)落后于同期水平的農(nóng)耕時(shí)代。而相傳2600年前東川附近的洛尼山來了武老撮的孫子篤慕，包括武老撮在內(nèi)的11個(gè)弟兄“過了河”后分家，各奔東西，只有武老撮留下來傳為后來的彝族，之后又有云南昭通彝族“六主分支”的傳說，這也可能形成了阿基土著哈尼族整體遷徙、大涼山、楚雄彝族進(jìn)駐的狀況。
　　 紅河的錫礦的采冶歷史悠久、東川的銅文化同樣歷史悠久，無論是諸葛亮南平，還是彝族“六主分支”，這些歷史因素都為大各大擁有銅鼓文化奠定了歷史的可能。
　　 大各大銅鼓展示了硯山上古以來的豐富歷史，向人們傾訴著“特磨古道”“邕州古道”和“滇桂走廊”的兩千多年歷史變遷中族群變遷、文化發(fā)展的悠悠過往。蒼翠的六詔山脈，久久回蕩著來自中古，悠然的風(fēng)。一面滿載群雄崛起戰(zhàn)國古風(fēng)的銅鼓，穿越兩千多年的時(shí)空，不動聲色的，展示著硯山充滿蠻荒古味，而厚重閃光的風(fēng)流千古。
　　
　　 六
　　 與銅鼓有關(guān)。崎嶇的條條古道，斑駁零落的石板，串串馬隊(duì)的鈴聲，將六詔山脈與云貴高原、與古滇國連成滇桂走廊的一幅幅畫卷。擊鼓山林，古韻傳音。深厚鏗鏘的銅鼓聲與掠空而過的蒼鷹，傳遞著久遠(yuǎn)的文明。駝著“南國神草”的馬幫，留下一串長長的影子，從這里走向大海、走向平原、走向世界。彝家人在倮居黑久遠(yuǎn)的勞作，壯族兒女隔山的對歌，苗家咪朵動情的蘆笙，承載著來年希望和豐收的“草人舞”，凝固成空靈的素描和古老的歌謠。
　　 來自遠(yuǎn)古時(shí)代的平遠(yuǎn)大山村崖畫，靜默堅(jiān)守的歪頭營盤“要塞砥柱”，維摩鄉(xiāng)“奇緣洞”碑文、硯山“石課鹽碑”、江那郊址“將軍第”、諸葛山“李應(yīng)珍墓”，在滇桂走廊的貿(mào)易和守衛(wèi)家園的征戰(zhàn)中，傳遞著銅鼓書寫的文明。一縷戰(zhàn)國時(shí)代的炊煙，飄落在聯(lián)通世界、通向大海的高速公路之網(wǎng)中；婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)“三七花開等你來”在遠(yuǎn)古銅鼓的敲擊聲中從“三七之鄉(xiāng)”飄向遠(yuǎn)方，滲進(jìn)兩千多年之后更加神奇的大地。