《歸去來兮辭》是晉安帝義熙元年（405）陶淵明辭去彭澤令回家時所作，分為序和辭兩節(jié)?！靶颉闭f明了自己所以出仕和自免去職的原因，“辭”則抒寫了自己歸田的決心、歸田時的愉悅心情以及歸田后的閑適生活。這篇文章是陶淵明隱逸思想的一次集中體現(xiàn)，不僅是陶淵明一生的重要轉(zhuǎn)折點，亦是中國文學史上表現(xiàn)歸隱意識的創(chuàng)作之高峰，歷來為文人所稱贊。歐陽修甚至稱贊道：兩晉無文章，唯有《歸去來兮辭》而已。本文僅對其情感進行探微分析。
　　
　　 一、辭官歸隱的原因和決心
　　 在序文中，陶淵明首先說明了自己做官的原因，“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑?！币驗榧邑?，“幼稚盈室”，耕植不能夠養(yǎng)家糊口，所以不得不出來做官，碰巧在叔父的幫助下，做了彭澤令，而且“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒”，用我們今天的話來講，就是做一個離家很近的公務員，有酒喝，有俸祿拿，再者隨時可以回家看老婆孩子，絕對的肥缺。所以陶淵明做了彭澤令這個小官。
　　 只是這次出來做官不是出自施展政治抱負的內(nèi)在要求，反而有違自己“質(zhì)性自然”的天性，所以他覺得奔走仕途完全是口腹自役，心靈的折磨更甚于饑苦，沉浮宦海更是對自己內(nèi)心的極大扭曲，“深愧平生之志”。所以想著等谷物收成以后就斂裳辭官。不巧又碰上武昌程氏妹妹去世，所以提前了掛冠而去的時間。所以說，陶淵明的辭官，完全是遵循本心的一種選擇。這和我們以前所說的“督郵至縣索賄，陶淵明不為五斗米折腰”的說法相比較而言，應該更趨向于陶淵明辭官的真實原因。只是可憐了那個不知名的督郵，因為后人對陶淵明品格節(jié)操的崇拜，讓他背了一千多年的黑鍋。
　　 再來說陶淵明辭官的決心。在“辭”這一部分，第一段完全是表現(xiàn)自己辭官的決心的。
　　 陶淵明用“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”兩句起筆，無異于對自己的當頭棒喝。在作者看來，自己是屬于自然的，那么田園就是自己的精神家園，是自由生活的象征。田園將蕪就是自己的精神將蕪，在宦海沉浮，為俗事所累，無疑是對自己精神的摧殘。接下來三句“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”更是直接抒懷，是對自己過往宦海的全盤否定，在作者看來，歸園田已經(jīng)迫不及待了，趁著官場迷途未遠，趕緊回歸到正途上來。所以才會毅然決然地辭官而去?！爸圻b遙以輕飏，風飄飄而吹衣。”更是表明了自己辭官后如釋重負的愉快心情。恨晨光熹微，歸心似箭，傾吐而出。
　　
　　 二、回歸自然的縱情解脫
　　 文章的二三兩段主要寫的是作者回到田園后的愉快生活。這種愉快，有著一種回歸自然的縱情解脫。崇尚自然一直是陶淵明的思想核心。
　　 陶淵明首先寫自己歸家時的激動愉悅，乃至于“載欣載奔”，再加上“僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存”，回到家以后，看到的是僮仆稚子發(fā)自內(nèi)心的歡迎，這種真摯，是作者從官場解脫之后的慰藉。再加上雖然門口的路已經(jīng)荒了，但是松菊猶存。我們知道，菊花的精神文化，可以說是從陶淵明開始的，陶之愛菊，千古流傳。在這里不得不說，這篇文章有一個很大的特點，就是透過感性的、生動的意象，傳遞真情?！稓w去來兮辭》中的意象都是生活化的，但是同時都有著獨特的代表意義，比如以松菊來喻指自己高潔堅韌的本質(zhì)，用琴書來暗指自己高尚的情操和精神境界等。對于回歸田園的陶淵明來說，自然界的一切事物都是美好的，完全符合其質(zhì)性自然的人生追求，所以可以縱情欣賞。
　　 此外，陶淵明辭官后再無案牘之勞形，所以能夠“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”這種飲酒開懷，隨意與自然親近，看遍小院風光而怡然自得的歡愉，而“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”兩句，更是表明陋室雖陋小，卻是自己逃離現(xiàn)實樊籠、遠離名利羈絆、寄托心靈的最好場所。是大解脫之后的縱情，是身心皆自然的絕妙體驗。
　　 至于“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！卑自瞥錾健w鳥投林、夕陽在山、暮色蒼茫等等自然景色更是令人遐想，作者將筆觸從自家小院延伸到自然然天地。再次強調(diào)了自己“質(zhì)性自然”的本質(zhì)。這幾句中，作者提到了倦鳥這個詞。在陶淵明的詩文中，鳥的意象屢次出現(xiàn)，它甚至成了自己形象的化身。且不說《歸去來兮辭》中這句，陶淵明在《飲酒二十首》之七中，有“日入群動息，歸鳥趨林鳴”的詩句；在《歸園田居》其一中更是有“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的隱喻。在作者看來，鳥四處尋食和自己“凍餒纏己”、“口腹自役”是相通的，而“久在樊籠里，復得返自然”更是陶淵明對于自己從宦海解脫后的真情抒寫。
　　
　　 三、孤獨自守的真情流露
　　 在第三段中，陶淵明寫“歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？”，這是一種和屈原“舉世皆濁我獨清”相通的大孤獨。
　　 現(xiàn)在，可以說陶淵明已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象，他的詩文代表了魏晉文學成就的頂峰，鐘嶸在《詩品》中更是稱其為隱逸文學之宗。然而在當時，陶淵明是不被當時文壇和上流社會認可的。陶淵明在《詠貧士七首》之六寫下“詩賦頗能工，舉世無知音”的嘆息。在陶淵明的詩文中，“獨”大概是其用的最多的一個字了：從《停云》詩中的“靜寄東軒，春醪獨撫。”，到《時運》詩中的“偶景獨游，欣慨交心”；從《詠貧士七首》之一中的“萬族各有托，孤云獨無依”到《飲酒詩二十首》之八中的“連林人不覺。獨樹眾乃奇”；從《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》中的“慷慨獨悲歌，鐘期信為賢”再到《閑情賦》中的“竟寂寞而無見，獨悁想以空尋”……我們看到的陶淵明，始終是與世俗格格不入的，孤單的一個人。所以他說“請息交以絕游”。在當時，人們對于他的辭官，有著太多的不解、議論和責難，所以他只能承受這種孤獨，才能保有生命的真性。
　　 不過，他心中還是很重情的，所以他說“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，這正表現(xiàn)了他對人情冷暖的關(guān)懷和對人際溫情的渴慕。因而，當他得知異母所生程氏妹妹死去的噩耗，才會“感惟崩號”、“百哀是切”（《祭程氏妹文》）。他和從弟敬遠更是志同道合，因而敬遠去世時他說“情側(cè)側(cè)以摧心，淚愍愍而盈眼”。（《祭從弟敬遠文》）。陶淵明所說的“請息交以絕游”，只是避開塵世的物議，享受生命的本真。所以他待子親厚，暢享天倫之樂；待兄弟姐妹誠摯，為他們的不幸落淚。陶淵明的孤獨，是精神層面的孤獨，雖然他抱樸守拙，孤獨自守，但他始終是寬厚的，溫潤的，其傲然在心，卻不在生活里。
　　
　　 四、隨性任真的超脫自得
　　 讀陶淵明的詩文，始終可以感受到一種任真的個性。無論是他對于自然的親近還是對于生命的感悟，他始終堅持著讓自己如其所是那樣的本真存在。他對于生命思考，更是表現(xiàn)出其超脫自得的精神訴求。在《歸去來兮辭序》中，他在一次又一次的“矯厲”和扭曲自己以迎合官場的痛苦經(jīng)歷中逐漸認清了自己的內(nèi)在本性，所以毅然辭官歸隱，這和他一直以來的生命意識和隨性任真的精神自由是分不開的。
　　 首先說陶淵明《歸去來兮辭》中的生命意識。在陶淵明看來，生命應該順乎自然規(guī)律?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休?！鼻》耆f物繁榮生長的季節(jié)，陶淵明突然感覺到自己生命終結(jié)的悲哀，這樣難免會有一種時光飛逝，光陰流轉(zhuǎn)的悲哀，然而他卻沒有沉溺在這種焦慮中，而是思索生命的意義所在，“寓形宇內(nèi)復幾時。曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？”人生幾何，生命有始必然有終結(jié)，我們暫時寄存在宇宙之間本來就沒有多少日子，何必為了生死而擔憂呢？不如“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”這般樂天知命隨性任真地過一生，正表現(xiàn)了陶淵明灑脫自得的精神境界。
　　 再來說其隨性任真的精神自由。在《歸去來兮辭》中，作者始終發(fā)乎本心地生活，為了真我辭官歸隱，享受田園之樂?！稗r(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘?！币驗榉媳拘模赞r(nóng)活也變得豐富有趣。至于“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”更是隨心而動?？梢哉f陶淵明是魏晉時期唯一一個活出了本我思想的人。
　　 總的來說，這篇文章集中表現(xiàn)了陶淵明的思想內(nèi)涵，敘述了陶淵明辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表達了作者抱樸守拙，質(zhì)性自然，不與世俗同流合污的精神情操，寄托了作者寧靜恬適，樂天自然的生活理想。文章辭意達暢，匠心獨運而又通俗自然，感情真摯，意境深遠，具有很強的藝術(shù)感染力，值得我們反復研究。