位于鄂西北邊陲深山的鄖西縣委、政府為了發(fā)展地方旅游文化經(jīng)，自2009年下半年起開始打造聲勢，聲言牛郎織女的故鄉(xiāng)就在鄖西，也在網(wǎng)站上，相關(guān)報(bào)刊上，請專家研討班子，極力佐證“牛郎織女”的故事就在鄖西，并且由此發(fā)掘七夕文化，定于今年農(nóng)歷七夕舉辦首屆七夕文化節(jié)。
　　 首先聲明，鄖西縣整個活動的開展時絕對是英明正確的。我要強(qiáng)調(diào)說明的是，不要走入研究路子的誤區(qū)。撰寫本文就是試圖探索走出一條新的研究路子來。
　　 《牛郎織女》是我國家喻戶曉、婦孺老友皆知的優(yōu)美民間傳說故事。由該故事滋生、延續(xù)的七夕民俗文化現(xiàn)象，也是自漢代以來華夏子孫都了解、熟悉、和直接參與的文化現(xiàn)象。其現(xiàn)象的核心——牛郎織女的故事，在日本、韓國等東南亞國家與漢文化接近的國家和地區(qū)也都有流傳。不過，在那些國家和地區(qū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上在中華民族流傳范圍之深遠(yuǎn)廣泛，深入民間人心之根深蒂固。所以，那些國家和地區(qū)關(guān)于牛郎織女傳說本身的研究，也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上我國千百年來一代又一代學(xué)人的研究之深入，所涉及領(lǐng)域之寬廣，分門別類之繁雜，命題研究之細(xì)致，相關(guān)文獻(xiàn)之浩瀚。
　　 根據(jù)我所了解和掌握的情況而論，我國學(xué)者千百年來研究牛郎織女故事進(jìn)而擴(kuò)大外延研究七夕文化現(xiàn)象，總體研究的結(jié)果是大同小異，無外乎：
　　 1、故事發(fā)源地究竟屬誰的考證；
　　 2、牛郎織女在現(xiàn)實(shí)生活中的原型考證；
　　 3、多種故事版本和異文的甄別；
　　 4、中國式家庭的構(gòu)成的發(fā)源；
　　 5、一夫一妻婚姻制度的變革與穩(wěn)定；
　　 6、有情男女對愛情的堅(jiān)貞不渝；
　　 7、七夕民俗文化風(fēng)習(xí)的形成；
　　 8、天神助勤助貧；
　　 9、《牛郎織女故事》與《梁?！贰抖琅c七仙女》《孟姜女哭長城》《孔雀東南飛》《白蛇與許仙》等同類型民間傳說故事之比較等等。
　　 現(xiàn)代、當(dāng)代研究牛郎織女傳說與七夕民俗文化現(xiàn)象的學(xué)者很多，遺憾的是或許是筆者孤陋寡聞，尚未發(fā)現(xiàn)超過早在1923年中國現(xiàn)代民間文學(xué)研究鼻祖鐘敬文先生對牛郎織女研究成果之上的論著。
　　 我在動筆寫此文之前，在“北京民間文化論壇”上發(fā)現(xiàn)有一位大家斷言，牛郎織女傳說的研究在當(dāng)代已經(jīng)陷入了死胡同！真是有點(diǎn)振聾發(fā)聵！
　　 在下在最基層的文化部門工作了整整三十年，因工作得便，也算得上民間、民俗文化愛好者與研究者之一，在老家湖北竹山縣曾經(jīng)率先發(fā)起對當(dāng)?shù)嘏畫z文化的發(fā)掘與研究，發(fā)表相關(guān)論文多篇，出版《女媧補(bǔ)天》故事集一部，目前竹山縣寶豐鎮(zhèn)政府正再版印刷；創(chuàng)作了與女媧相關(guān)的文藝作品多篇，經(jīng)多次公演，接受人民群眾的檢驗(yàn)；因此也積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。雖然如此，但終屬人微言輕，不敢自不量力對正宗的大家的定論妄自菲薄。
　　 不過我想事在人為，設(shè)若正如那位大家所言《牛郎織女》的研究真的走進(jìn)了死胡，我認(rèn)為也是走得出來的。只要下定決心，就可以走出死胡同。辦法有多種，翻墻、上房、打洞、挖地道、新開門戶、爆破死角，都是可以的。因此，另辟一徑的走法，就是從牛郎織女傳說和所滋生的七夕民俗文化現(xiàn)象研究的老路子調(diào)頭，轉(zhuǎn)向探討對當(dāng)代構(gòu)建和諧社會的意義。諸如：
　　 1、奸猾人（牛郎的嫂嫂）與忠厚人（牛郎）較勁，造成家庭矛盾，直至了斷手足情意分家——由此論述家庭是社會組成的細(xì)胞，細(xì)胞有病，釀成家庭不和諧，對社會增加不穩(wěn)定因素；
　　 2、牛郎分得的老牛雖然很神，但畢竟是老牛拉舊犁鏵，其耕作方式落后，難以脫貧致富；
　　 3、學(xué)習(xí)牛郎與織女夫妻男耕女織各盡其能各盡本分為家庭建設(shè)出力；
　　 4、學(xué)習(xí)牛郎織女夫妻恩愛，相敬如賓，雙方在外都沒有另尋情人，牛郎沒有二奶、三奶，織女也沒有二老公、三老公；家庭就不容易分裂；
　　 5、牛郎之妻織女是因不可抗拒因素才與牛郎分手，不是現(xiàn)代某些女人對家庭對子女的極端不負(fù)責(zé)任的故意出走；
　　 6、牛郎織女夫妻的子女一兒一女，是現(xiàn)代夫妻比較向往的兒女雙全的數(shù)額；
　　 7、也可以批評牛郎太傳統(tǒng)太保守，夫妻已然天壤之別，為了家庭發(fā)展和生活幸福，沒有理由不再討個老婆。
　　 8、喜鵲集中綿薄之力為有情人搭橋相會，人間專門離間他人夫妻關(guān)系的人應(yīng)該受到譴責(zé)；
　　 9、喜鵲搭橋之善舉，成了人家為他人做好事的代名詞，現(xiàn)代人尤其應(yīng)該愛鳥，不要傷害鳥類；
　　 ——以上列舉數(shù)條，僅供專家學(xué)者參考，定能從研究方法的死胡同里走出來，走向社會生活的現(xiàn)實(shí)，與當(dāng)代人的生活緊密相關(guān)，由此引發(fā)旅游熱，拉動旅游文化經(jīng)濟(jì)，當(dāng)能引發(fā)當(dāng)代人對《牛郎織女》傳說的更大興趣。