緒論：
　　 古人云：三十而立，四十不惑。自己正介于這兩個(gè)年齡段之中，既沒有而立之名，又無(wú)所謂不惑之思。所以對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還是比較膚淺的。在電大漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)課程中，我對(duì)《文學(xué)概論》這門課程產(chǎn)生了濃厚的興趣，所謂“文學(xué)特質(zhì)”、“文學(xué)的社會(huì)性”、“審美思維”、“藝術(shù)典型”、“作品的情節(jié)”、“文學(xué)鑒賞”等名詞內(nèi)容有了初步的認(rèn)識(shí)和理解，在某些方面還產(chǎn)生了獨(dú)特的感受，這使我頓悟了多年來(lái)縈繞在自己頭腦中的對(duì)文學(xué)觀念的某種“神秘感”。在所讀的大學(xué)課程中，系統(tǒng)而具體地講述了文學(xué)藝術(shù)理論和創(chuàng)作的方法，更使自己增加了對(duì)文學(xué)課程的理論方面的認(rèn)識(shí)乃至修養(yǎng)。一言以蔽之，使我在“文學(xué)”與“人學(xué)”的認(rèn)知與修養(yǎng)方面，邁進(jìn)了一步，具有在某種程度上的加深或者說(shuō)提高。
　　 在學(xué)習(xí)《文藝學(xué)概論》的過(guò)程中，我把課本中能激起自己強(qiáng)烈反響的理論內(nèi)容作了部分的重點(diǎn)分析。所做的粗淺認(rèn)識(shí)結(jié)合自己和某些方面的體會(huì)加以整理，實(shí)際上是屬于有感而發(fā)的觀念性意象認(rèn)識(shí)，進(jìn)行分述。
　　 首先，就個(gè)人生活的感悟和一些不成熟的習(xí)作中，所接觸的現(xiàn)實(shí)生活和理念的追求，以及我在個(gè)人看法上，從三個(gè)方面對(duì)所論主題進(jìn)行分述：①文學(xué)創(chuàng)作中審美意象的感悟與建立；②文學(xué)創(chuàng)作中靈感的產(chǎn)生與源泉；③靈感產(chǎn)生與審美意象的結(jié)合。從以上三點(diǎn)上，我直接或間接地表達(dá)了一些個(gè)人的粗淺的觀點(diǎn)。引證的作品，部分節(jié)自在幾年前中等師范讀書時(shí)所發(fā)表的校園版報(bào)詩(shī)，在表達(dá)上借以環(huán)境和氛圍的襯托，同時(shí)寄托了某種學(xué)生生活的情愫。其次，對(duì)我個(gè)人來(lái)講，青少年時(shí)代曾讀過(guò)一些中外作品，也比較愛好文學(xué)作品。曾被一些激動(dòng)人心的好作品深深的吸引過(guò)。在青年時(shí)期，尤其是剛剛高中畢業(yè)時(shí)的八十年代初期，西方文學(xué)之風(fēng)正在極力向中國(guó)吹入。像《呼嘯的山莊》、《蝴蝶夢(mèng)》、《巴黎圣母院》等許多外國(guó)名著，把西方十八世紀(jì)的“人文主義”思潮帶入了國(guó)人的思想領(lǐng)域，后又曾讀過(guò)幾個(gè)中長(zhǎng)篇，如：《基督山伯爵》、《牛虻》、《紅與黑》等。對(duì)于書中的故事情節(jié)和許多人物記憶猶新：愛戴蒙?鄧蒂斯、列瓦雷士、于連等人物的深刻分析和形象塑造，無(wú)疑是給人帶來(lái)了思想觀念和審美意象方面的強(qiáng)烈感受和沖擊。作品中表現(xiàn)出來(lái)的匠心獨(dú)具的思路，使自己對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的眼界大為展觀。在文學(xué)的瀚海里，積極的、有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地對(duì)審美意象的培養(yǎng)，勢(shì)必使人產(chǎn)生某種帶有“文學(xué)特質(zhì)的細(xì)胞”，這便是文學(xué)氣質(zhì)。在文學(xué)氣質(zhì)的影響下，無(wú)意識(shí)的靈感有時(shí)會(huì)神秘地到來(lái)。這絕不是唯心的，而是無(wú)意識(shí)中文學(xué)理念的某種溝通。它有堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。這方面，自己在師范生活中從心情上有所反映。那是一種在熱烈情緒的鼓動(dòng)下產(chǎn)生的心靈感受。由于以上這些原因，才使我對(duì)本論題的確立有了定論。在以下各節(jié)中，將探討對(duì)這些方面的粗淺認(rèn)識(shí)。
　　 分論如下：
　　 一、文學(xué)作品中審美意象的感悟與建立
　　 文學(xué)的社會(huì)意識(shí)性質(zhì)，是通過(guò)審美意象來(lái)反映社會(huì)生活的。它用哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的共同點(diǎn)集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“首先從來(lái)源的作用看，它們都根植于現(xiàn)實(shí)世界中，是客觀存在人們頭腦中的反映產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)人們的認(rèn)識(shí)，改造客觀世界，在社會(huì)生活中發(fā)生重大作用。其次，就認(rèn)識(shí)過(guò)程看，無(wú)論是哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、還是文學(xué)藝術(shù)，都毫不例外地遵循著人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的飛躍，而感性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，都要經(jīng)過(guò)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，而感性認(rèn)識(shí)同理性認(rèn)識(shí)又必定統(tǒng)一于人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中?！雹僦硕?，人類的進(jìn)步與文明的發(fā)展過(guò)程中，有著非常重要的認(rèn)識(shí)與感知過(guò)程，從而使人從低級(jí)向高級(jí)、向著成熟邁進(jìn)，這其中有頑強(qiáng)的執(zhí)著，困頓的懵懂和不成熟的思想。當(dāng)人類從原始的幼年走向成熟，這漫長(zhǎng)的經(jīng)歷中便有某種信念和審美觀念的形成過(guò)程，人在某些情趣的誘導(dǎo)下而出現(xiàn)審美的觀念和意象，這其中必然有感悟的源泉，從某種原始的情態(tài)中獲取到某種信息或印象，而付諸于思想行為和觀察，從而產(chǎn)生審美意識(shí)的感知過(guò)程，進(jìn)而建立起審美意象。
　　 普列漢諾夫說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)。藝術(shù)的最主要的特點(diǎn)在于此?！边@就從對(duì)藝術(shù)的感悟與體會(huì)方面來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)的審美意象，建立有對(duì)藝術(shù)美感的審美觀念。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作這門藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它是從在社會(huì)生活中所經(jīng)歷或感受的現(xiàn)實(shí)境況，有扼制不住的情態(tài)，需用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用文字來(lái)抒發(fā)，把各種感受和思想表現(xiàn)出來(lái)。這如同音樂(lè)、繪畫、雕塑等藝術(shù)一樣，是一種徹頭徹尾的審美意象的感悟。在這樣感悟的基礎(chǔ)上，建立起意象的審美觀念，付諸于語(yǔ)言文字，則產(chǎn)生了文學(xué)創(chuàng)作。如歌德的《少年維特之煩惱》，之所以引起轟動(dòng)，并致使歐洲有一些青年效法維特自殺，這其中便有思想意識(shí)的審美與感悟的作用。而作者的創(chuàng)作，也是在自己失戀的悲劇感悟中所啟示而情由于衷的內(nèi)心坦露，這種力量是巨大的。
　　 曾讀法國(guó)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家司湯達(dá)（1783-1842）的《紅與黑》，在結(jié)尾的書評(píng)中寫到：“這幅巴黎的愛情寫照是前所未有的，我們認(rèn)為在任何一本書里都找不到它，它和德?雷納爾夫人的真正的、單純的、不考慮自己的愛情，形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比，這是和心靈的愛情相比較頭腦愛情……”②這之中便不難看出，文學(xué)創(chuàng)作中審美意象的感悟與建立需要有基礎(chǔ)來(lái)奠定。從司湯達(dá)復(fù)雜的個(gè)人經(jīng)歷和人生的思考感情升華中，產(chǎn)生了名著《紅與黑》，成功地塑造了于連這個(gè)人物形象，從行動(dòng)到骨子里的一切，活脫脫地表現(xiàn)出來(lái)，打動(dòng)了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)中癡男怨婦中一代人的靈魂，同時(shí)成為了世界上著名的作品，并且作為名著流傳下去。這不能不說(shuō)作者創(chuàng)作時(shí)審美感悟的基礎(chǔ)是深厚的。
　　 記得自己在初讀師范的時(shí)候，懷著一種朦朧的心情，題寫的第一、二首板報(bào)詩(shī)為《尋夢(mèng)》和《拾貝》，其中《拾貝》前兩節(jié)是這樣寫得：
　　 “一個(gè)夢(mèng)中的故事，曾帶給我歲月中一段艱辛的漂流/一個(gè)深冷的秋冬，曾執(zhí)著我生命中一路痛苦的憂傷/而今，遠(yuǎn)去了地老天荒的鄉(xiāng)愁/當(dāng)陌生的面孔輾轉(zhuǎn)為親切的笑，我發(fā)現(xiàn)整個(gè)身心又回歸了大自然/哥倫布之所以發(fā)現(xiàn)了新大陸，是因?yàn)樗谧穼さ拿造F中覺醒”
　　 現(xiàn)在看來(lái)，不難感覺出，自己的板報(bào)詩(shī)也是在審美意象的感悟與建立中產(chǎn)生出來(lái)的，這源于切身體會(huì)，是情由于衷的表達(dá)。
　　 二、靈感產(chǎn)生的源泉
　　 在審美思維過(guò)程中，經(jīng)常伴隨著有靈感現(xiàn)象的產(chǎn)生。什么是靈感？靈感在文藝創(chuàng)作中有哪些作用？在文學(xué)創(chuàng)作中，就屬于一個(gè)重要的理論問(wèn)題。
　　 許多思想家、作家在論及靈感現(xiàn)象時(shí)，往往賦予其一種神秘的色彩。其實(shí)這是很合乎實(shí)際的觀念，盡管這看似帶有唯心的、不科學(xué)的神秘觀，但人類文學(xué)創(chuàng)作作為精神生產(chǎn)的東西，從技藝上都起不了決定性作用，確實(shí)需要一種相當(dāng)神秘的力量——即“靈感”在起作用。“靈感”一詞，詞源出自于希臘文，意思是“神的氣息”，早在柏拉圖的著作中就對(duì)于這個(gè)詞有所研究，并且從理論上認(rèn)定為這個(gè)詞的根源與產(chǎn)生無(wú)疑已經(jīng)觸及人類思維活動(dòng)中那些較為深層次的問(wèn)題。
　　 作為一種精神現(xiàn)象，“靈感”不僅出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，而且在科學(xué)活動(dòng)中其它一切創(chuàng)造性勞動(dòng)中同樣都會(huì)產(chǎn)生。所以，從唯物的觀點(diǎn)看：靈感也是一種質(zhì)的東西，它同抽象思維審美思維一樣，是人類思維的又一種形式，它確實(shí)存在于人們的思維活動(dòng)中，是人類創(chuàng)造性勞動(dòng)過(guò)程中常見的一種現(xiàn)象。
　　 通過(guò)所學(xué)的《文藝學(xué)概論》，我們已經(jīng)懂得，靈感的特征有三個(gè)方面：第一、它蘊(yùn)蓄著巨大的創(chuàng)造力；第二、它具有不期而至的突發(fā)性；第三、它具有喜出望外的情感激奮。從以上幾個(gè)特點(diǎn)來(lái)看，靈感的產(chǎn)生和適時(shí)捕捉，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程具有非常神奇的力量，它決定著作者匠心獨(dú)具的、鬼斧神工的作品問(wèn)世，是動(dòng)人心弦的交響曲創(chuàng)作之神圣殿堂。黑格爾曾對(duì)此做過(guò)深刻的分析。他說(shuō)：“如果我們進(jìn)一步追問(wèn)藝術(shù)的靈感究竟是什么，我們可以說(shuō)，它不是別的，就是完全沉浸在主題里，不把它表現(xiàn)為完滿的藝術(shù)形象時(shí)決不罷休的那種情況?！雹燮渲泻诟駹枏?qiáng)調(diào)的恰恰是藝術(shù)家的自覺的審美追求，他認(rèn)為：“無(wú)論是感官的刺激還是單純的意志決心，都不能引起真正的靈感”，“要煽動(dòng)起真正的靈感，面前就應(yīng)該有一種明確的內(nèi)容。靈感就是這種活躍地進(jìn)行構(gòu)造形象的情況本身?！彼?，靈感的非理性狀態(tài)包含著無(wú)可否認(rèn)的理性內(nèi)涵。揭去它神秘的外衣，也只不過(guò)是人們自身拼搏的結(jié)果。
　　 在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，靈感的產(chǎn)生富有其復(fù)雜的情況，但仍有其產(chǎn)生的幾種源泉。首先醞釀階段，它是強(qiáng)烈生活的感受，豐富知識(shí)的積累，執(zhí)著藝術(shù)的追求。在初次拜讀徐志摩的《再別康橋》時(shí)，我被這心蕩神馳的詩(shī)情和發(fā)自肺腑的詩(shī)意所深深的陶醉。它不僅是徐志摩先生告別劍橋大學(xué)時(shí)所留下的深深眷戀和摯情，同時(shí)也是他文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)追求的升華，是他小資產(chǎn)階級(jí)人生觀強(qiáng)烈的體現(xiàn)。靈感的體現(xiàn)是作者審美意識(shí)活動(dòng)的飛躍，這也是意味著創(chuàng)作進(jìn)入到一個(gè)豁然開朗的新境界。要想獲得靈感，必須專注，即從具體的創(chuàng)作任務(wù)出發(fā)，把構(gòu)思集中于特點(diǎn)的對(duì)象，要有艱苦探求的精神。其次是產(chǎn)生階段，也是靈感到來(lái)階段。
　　 終至所悟，靈感到來(lái)即經(jīng)過(guò)艱苦的精神生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作認(rèn)識(shí)的飛躍，豁然開朗之中以文筆形式書寫下來(lái)。它與醞釀階段緊緊相連，必須適時(shí)捕捉才行。記得在師范學(xué)習(xí)期滿后將要離開學(xué)校前夕，班主任老師組織大家開一次聯(lián)歡會(huì)，要求大家都準(zhǔn)備出節(jié)目，那天早上我在起床鐘未響之前就醒了。因?yàn)榭紤]到晚上會(huì)搞什么“擊鼓傳花”之類的游戲，怕在畢業(yè)前鬧出笑話，于是就考慮所出的節(jié)目，在師范學(xué)校經(jīng)歷的一幕幕情節(jié)，便出現(xiàn)在腦海里，心中出現(xiàn)四個(gè)字“笑對(duì)生活”。于是我拿過(guò)枕邊的廢紙，摘出衣兜里的鋼筆，拉亮點(diǎn)燈，伏在枕旁，疾書一首長(zhǎng)詩(shī)，借以表達(dá)安師的深情。早自習(xí)時(shí)略作修改，遂成詩(shī)行，深深的告別之情躍然紙上。摘錄部分于下：
　　 “仿佛一場(chǎng)沙漠里的海市蜃樓/美麗的天街幻影霎時(shí)變得無(wú)影無(wú)蹤/當(dāng)我追回這神奇的景觀時(shí)/現(xiàn)實(shí)已告訴我一切都將消失在艱辛的旅程/我的心啊，能不神傷/曾經(jīng)四十一張美好憧憬的面容/暮鼓晨鐘，伴我歡樂(lè)的征程前行/我們擁戴著敬仰的年輕領(lǐng)隊(duì)/哪怕是走到天涯海角也心中安寧/理想之夢(mèng)就要結(jié)束，我能不心痛/伴我漫漫孤寂困乏之路程/駝鈴響處，叮叮當(dāng)當(dāng)，一路遠(yuǎn)方/沙漠的荒灘種下了富有青荇的路/縱使前面有能移動(dòng)丘陵的狂風(fēng)/裝著心中這美好的追溯，也會(huì)豪情萬(wàn)丈，勇敢地前行/……”
　　 情而由衷，在晚會(huì)上我最后一個(gè)出的節(jié)目。當(dāng)我用話筒朗誦完這首詩(shī)后，大家鼓掌致意。我沒想到，效果和反響還不錯(cuò)。幾年后的今天，當(dāng)我想到那天有音樂(lè)、歌唱、舞蹈的晚會(huì)時(shí)，甚是感動(dòng)。那晚靈感的觸動(dòng)，對(duì)每一個(gè)同學(xué)來(lái)講，都表現(xiàn)得盡善盡美，至今記憶猶深。究其產(chǎn)生靈感的源泉，是學(xué)校的生活、實(shí)踐和學(xué)生自身素質(zhì)作為基礎(chǔ)的。
　　 三、靈感產(chǎn)生和審美意象的結(jié)合
　　 一部藝術(shù)較強(qiáng)的文學(xué)作品，一首感人至深的詩(shī)篇，乃至一曲動(dòng)人心弦的音樂(lè)，總是產(chǎn)生于特定的環(huán)境中，同時(shí)也是作者富有某種內(nèi)在的氣質(zhì)的萌動(dòng)期。這無(wú)疑表現(xiàn)了一個(gè)恰巧機(jī)緣的結(jié)合過(guò)程，離開了這個(gè)過(guò)程是不會(huì)產(chǎn)生如此美妙的音律、詩(shī)章或者說(shuō)有魅力的文學(xué)藝術(shù)作品。
　　 既然是創(chuàng)作，那么就必須有某種得天獨(dú)厚的基礎(chǔ)，即所謂某種結(jié)合的特質(zhì)。這可以從兩個(gè)方面來(lái)考慮：一是靈感的突現(xiàn)；二是審美意象的頓悟和感發(fā)。如果能持之一恒地堅(jiān)持一段時(shí)間，那么，作品就會(huì)內(nèi)涵豐富，創(chuàng)作就會(huì)持續(xù)地進(jìn)入高潮階段，作者就會(huì)有成功的輝煌感。這久而持遠(yuǎn)的心態(tài)，是一種激情的萌生和成長(zhǎng)、收獲的過(guò)程，所產(chǎn)生的作品數(shù)量大，成就高；如果短暫，則會(huì)雷電火花般地激蕩一時(shí)，作品則有“前不見古人，后不見來(lái)者”的感覺。若出于大作家之手筆，則有空前絕后的思想藝術(shù)意境，尤其是詩(shī)篇。歸而論之，則無(wú)異于靈感的產(chǎn)生與審美意象的結(jié)合所出的成果。
　　 記得在青年時(shí)期讀過(guò)一篇介紹巴爾扎克寫書的故事。他在創(chuàng)作的旺盛時(shí)期，每天工作十幾個(gè)小時(shí)以上，寫書時(shí)直到累得眼睛看不清字了才肯停筆。靈感的到來(lái)，審美意象的感悟以及作家深厚的創(chuàng)作基礎(chǔ)，使他的一部部作品在短期內(nèi)不斷地誕生出來(lái)，成為不朽的名著。法國(guó)作家大仲馬在寫《基督山恩仇錄》時(shí)，他營(yíng)造了一個(gè)“伊夫堡”式的“監(jiān)獄”。在這座幽囚禁壁里，大仲馬寫出了鄧蒂斯入獄后所經(jīng)過(guò)的十四年的苦囚犯生活。這對(duì)于作品主人公愛戴蒙?鄧蒂斯的成熟和靈魂的再造有了非常深刻的意義。書中寫鄧蒂斯與法利亞長(zhǎng)老的交往以及秘密通道的開掘，鄧蒂斯在這種無(wú)時(shí)空概念的地牢中的生活，眼睛變得像狼一樣能適應(yīng)黑暗，法利亞長(zhǎng)老對(duì)鄧蒂斯的各種教育與開導(dǎo)，鄧蒂斯在法利亞長(zhǎng)老的去世后營(yíng)造的越獄計(jì)劃，在基督山神窟秘密寶藏的發(fā)現(xiàn)等等，如果沒有這種環(huán)境的氛圍，便不能加進(jìn)作者的審美思維。所以，靈感的產(chǎn)生和審美意象思維的結(jié)合，會(huì)具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力，但也是有條件來(lái)制約的。
　　 曾拜讀過(guò)印度詩(shī)人泰戈?duì)柕摹镀矶\》，無(wú)意識(shí)地一讀，便打動(dòng)了我，它神奇瑰麗的哲理文采最使人折服。在讀者方面，從某種程度上也產(chǎn)生了與靈感的審美意象思維吻合。這對(duì)讀者來(lái)說(shuō)具有巨大的震撼力。這樣的震撼作用，可以使文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形成一座座令人矚目的豐碑。
　　 結(jié)論：
　　 不斷地加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)會(huì)提高作者自身審美意象的感悟水平，為創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文學(xué)創(chuàng)作既然是一種創(chuàng)作過(guò)程，那么，它也會(huì)像其它藝術(shù)創(chuàng)作一樣，有其內(nèi)在的自身規(guī)律。這就需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、實(shí)踐乃至掌握運(yùn)用。利用辯證唯物主義的世界觀和方法論去尋找一種成功的捷徑，更好地使文學(xué)創(chuàng)作為人民服務(wù)。
　　 文學(xué)的目的之一是反映社會(huì)實(shí)質(zhì)的東西，反映人性中蘊(yùn)藏的內(nèi)在的精神世界，激勵(lì)著人的個(gè)性和共性中美好的方面，使讀者感受到一種理想的真善美熏陶，有更高的人生境界。所以說(shuō)，其影響是廣泛而深入的。為了社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的進(jìn)步，我們的每一個(gè)文學(xué)愛好者和文藝工作者，在倡導(dǎo)文學(xué)進(jìn)步與發(fā)展方面應(yīng)盡到自己最大的努力。
　　 引：
　　 ①節(jié)自《新編文藝學(xué)概論》劉叔成主編，中央廣播電視大學(xué)出版社1996年版，第12頁(yè)；
　　 ②節(jié)自《紅與黑》郝運(yùn) 譯（簡(jiǎn)本），上海譯文出版社出版1988年版，第359頁(yè)；
　　 ③節(jié)自《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第365頁(yè)。
　　 【原稿書于2000年3月；2018-04-13重新整理】此篇是本人在2000年期間準(zhǔn)備的電大中文專業(yè)的畢業(yè)論文，經(jīng)整理望留存于個(gè)人江山文集。