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編輯推薦 【清韻】淺談文學(xué)審美意象與靈感的源泉(隨筆)


作者:張璞 舉人,4027.09 游戲積分:0 防御:無(wú)破壞:無(wú) 閱讀:4514發(fā)表時(shí)間:2018-04-13 20:50:38
摘要:本文淺析了文學(xué)創(chuàng)作中審美意象的建立和靈感產(chǎn)生的源泉,所借助的是中文專(zhuān)業(yè)《文學(xué)概論》課本中的內(nèi)容觀點(diǎn)以及思路方面的基本觀點(diǎn)。而著重在于結(jié)合個(gè)人在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)于“審美”與“靈感”這兩個(gè)概念的體會(huì)與感悟所形成的的一些不成熟的看法。以此來(lái)定稿。在論述過(guò)程中分為緒論、分論和結(jié)論三部分。分論中有三個(gè)方面的內(nèi)容:一、文學(xué)創(chuàng)作中審美意象的感悟與建立;二、靈感產(chǎn)生的源泉;三、靈感產(chǎn)生和審美意象的結(jié)合。在分論過(guò)程中贅述引論。

【清韻】淺談文學(xué)審美意象與靈感的源泉(隨筆) 緒論:
   古人云:三十而立,四十不惑。自己正介于這兩個(gè)年齡段之中,既沒(méi)有而立之名,又無(wú)所謂不惑之思。所以對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還是比較膚淺的。在電大漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)課程中,我對(duì)《文學(xué)概論》這門(mén)課程產(chǎn)生了濃厚的興趣,所謂“文學(xué)特質(zhì)”、“文學(xué)的社會(huì)性”、“審美思維”、“藝術(shù)典型”、“作品的情節(jié)”、“文學(xué)鑒賞”等名詞內(nèi)容有了初步的認(rèn)識(shí)和理解,在某些方面還產(chǎn)生了獨(dú)特的感受,這使我頓悟了多年來(lái)縈繞在自己頭腦中的對(duì)文學(xué)觀念的某種“神秘感”。在所讀的大學(xué)課程中,系統(tǒng)而具體地講述了文學(xué)藝術(shù)理論和創(chuàng)作的方法,更使自己增加了對(duì)文學(xué)課程的理論方面的認(rèn)識(shí)乃至修養(yǎng)。一言以蔽之,使我在“文學(xué)”與“人學(xué)”的認(rèn)知與修養(yǎng)方面,邁進(jìn)了一步,具有在某種程度上的加深或者說(shuō)提高。
   在學(xué)習(xí)《文藝學(xué)概論》的過(guò)程中,我把課本中能激起自己強(qiáng)烈反響的理論內(nèi)容作了部分的重點(diǎn)分析。所做的粗淺認(rèn)識(shí)結(jié)合自己和某些方面的體會(huì)加以整理,實(shí)際上是屬于有感而發(fā)的觀念性意象認(rèn)識(shí),進(jìn)行分述。
   首先,就個(gè)人生活的感悟和一些不成熟的習(xí)作中,所接觸的現(xiàn)實(shí)生活和理念的追求,以及我在個(gè)人看法上,從三個(gè)方面對(duì)所論主題進(jìn)行分述:①文學(xué)創(chuàng)作中審美意象的感悟與建立;②文學(xué)創(chuàng)作中靈感的產(chǎn)生與源泉;③靈感產(chǎn)生與審美意象的結(jié)合。從以上三點(diǎn)上,我直接或間接地表達(dá)了一些個(gè)人的粗淺的觀點(diǎn)。引證的作品,部分節(jié)自在幾年前中等師范讀書(shū)時(shí)所發(fā)表的校園版報(bào)詩(shī),在表達(dá)上借以環(huán)境和氛圍的襯托,同時(shí)寄托了某種學(xué)生生活的情愫。其次,對(duì)我個(gè)人來(lái)講,青少年時(shí)代曾讀過(guò)一些中外作品,也比較愛(ài)好文學(xué)作品。曾被一些激動(dòng)人心的好作品深深的吸引過(guò)。在青年時(shí)期,尤其是剛剛高中畢業(yè)時(shí)的八十年代初期,西方文學(xué)之風(fēng)正在極力向中國(guó)吹入。像《呼嘯的山莊》、《蝴蝶夢(mèng)》、《巴黎圣母院》等許多外國(guó)名著,把西方十八世紀(jì)的“人文主義”思潮帶入了國(guó)人的思想領(lǐng)域,后又曾讀過(guò)幾個(gè)中長(zhǎng)篇,如:《基督山伯爵》、《牛虻》、《紅與黑》等。對(duì)于書(shū)中的故事情節(jié)和許多人物記憶猶新:愛(ài)戴蒙?鄧蒂斯、列瓦雷士、于連等人物的深刻分析和形象塑造,無(wú)疑是給人帶來(lái)了思想觀念和審美意象方面的強(qiáng)烈感受和沖擊。作品中表現(xiàn)出來(lái)的匠心獨(dú)具的思路,使自己對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的眼界大為展觀。在文學(xué)的瀚海里,積極的、有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地對(duì)審美意象的培養(yǎng),勢(shì)必使人產(chǎn)生某種帶有“文學(xué)特質(zhì)的細(xì)胞”,這便是文學(xué)氣質(zhì)。在文學(xué)氣質(zhì)的影響下,無(wú)意識(shí)的靈感有時(shí)會(huì)神秘地到來(lái)。這絕不是唯心的,而是無(wú)意識(shí)中文學(xué)理念的某種溝通。它有堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。這方面,自己在師范生活中從心情上有所反映。那是一種在熱烈情緒的鼓動(dòng)下產(chǎn)生的心靈感受。由于以上這些原因,才使我對(duì)本論題的確立有了定論。在以下各節(jié)中,將探討對(duì)這些方面的粗淺認(rèn)識(shí)。
   分論如下:
   一、文學(xué)作品中審美意象的感悟與建立
   文學(xué)的社會(huì)意識(shí)性質(zhì),是通過(guò)審美意象來(lái)反映社會(huì)生活的。它用哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的共同點(diǎn)集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面:“首先從來(lái)源的作用看,它們都根植于現(xiàn)實(shí)世界中,是客觀存在人們頭腦中的反映產(chǎn)物,反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)人們的認(rèn)識(shí),改造客觀世界,在社會(huì)生活中發(fā)生重大作用。其次,就認(rèn)識(shí)過(guò)程看,無(wú)論是哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、還是文學(xué)藝術(shù),都毫不例外地遵循著人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的飛躍,而感性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律,都要經(jīng)過(guò)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,而感性認(rèn)識(shí)同理性認(rèn)識(shí)又必定統(tǒng)一于人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中?!雹僦硕?,人類(lèi)的進(jìn)步與文明的發(fā)展過(guò)程中,有著非常重要的認(rèn)識(shí)與感知過(guò)程,從而使人從低級(jí)向高級(jí)、向著成熟邁進(jìn),這其中有頑強(qiáng)的執(zhí)著,困頓的懵懂和不成熟的思想。當(dāng)人類(lèi)從原始的幼年走向成熟,這漫長(zhǎng)的經(jīng)歷中便有某種信念和審美觀念的形成過(guò)程,人在某些情趣的誘導(dǎo)下而出現(xiàn)審美的觀念和意象,這其中必然有感悟的源泉,從某種原始的情態(tài)中獲取到某種信息或印象,而付諸于思想行為和觀察,從而產(chǎn)生審美意識(shí)的感知過(guò)程,進(jìn)而建立起審美意象。
   普列漢諾夫說(shuō)過(guò):“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情,也表現(xiàn)人們的思想,但是并非抽象地表現(xiàn),而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)。藝術(shù)的最主要的特點(diǎn)在于此?!边@就從對(duì)藝術(shù)的感悟與體會(huì)方面來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)的審美意象,建立有對(duì)藝術(shù)美感的審美觀念。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作這門(mén)藝術(shù)來(lái)說(shuō),它是從在社會(huì)生活中所經(jīng)歷或感受的現(xiàn)實(shí)境況,有扼制不住的情態(tài),需用語(yǔ)言來(lái)表達(dá),用文字來(lái)抒發(fā),把各種感受和思想表現(xiàn)出來(lái)。這如同音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)一樣,是一種徹頭徹尾的審美意象的感悟。在這樣感悟的基礎(chǔ)上,建立起意象的審美觀念,付諸于語(yǔ)言文字,則產(chǎn)生了文學(xué)創(chuàng)作。如歌德的《少年維特之煩惱》,之所以引起轟動(dòng),并致使歐洲有一些青年效法維特自殺,這其中便有思想意識(shí)的審美與感悟的作用。而作者的創(chuàng)作,也是在自己失戀的悲劇感悟中所啟示而情由于衷的內(nèi)心坦露,這種力量是巨大的。
   曾讀法國(guó)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家司湯達(dá)(1783-1842)的《紅與黑》,在結(jié)尾的書(shū)評(píng)中寫(xiě)到:“這幅巴黎的愛(ài)情寫(xiě)照是前所未有的,我們認(rèn)為在任何一本書(shū)里都找不到它,它和德?雷納爾夫人的真正的、單純的、不考慮自己的愛(ài)情,形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比,這是和心靈的愛(ài)情相比較頭腦愛(ài)情……”②這之中便不難看出,文學(xué)創(chuàng)作中審美意象的感悟與建立需要有基礎(chǔ)來(lái)奠定。從司湯達(dá)復(fù)雜的個(gè)人經(jīng)歷和人生的思考感情升華中,產(chǎn)生了名著《紅與黑》,成功地塑造了于連這個(gè)人物形象,從行動(dòng)到骨子里的一切,活脫脫地表現(xiàn)出來(lái),打動(dòng)了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)中癡男怨婦中一代人的靈魂,同時(shí)成為了世界上著名的作品,并且作為名著流傳下去。這不能不說(shuō)作者創(chuàng)作時(shí)審美感悟的基礎(chǔ)是深厚的。
   記得自己在初讀師范的時(shí)候,懷著一種朦朧的心情,題寫(xiě)的第一、二首板報(bào)詩(shī)為《尋夢(mèng)》和《拾貝》,其中《拾貝》前兩節(jié)是這樣寫(xiě)得:
   “一個(gè)夢(mèng)中的故事,曾帶給我歲月中一段艱辛的漂流/一個(gè)深冷的秋冬,曾執(zhí)著我生命中一路痛苦的憂傷/而今,遠(yuǎn)去了地老天荒的鄉(xiāng)愁/當(dāng)陌生的面孔輾轉(zhuǎn)為親切的笑,我發(fā)現(xiàn)整個(gè)身心又回歸了大自然/哥倫布之所以發(fā)現(xiàn)了新大陸,是因?yàn)樗谧穼さ拿造F中覺(jué)醒”
   現(xiàn)在看來(lái),不難感覺(jué)出,自己的板報(bào)詩(shī)也是在審美意象的感悟與建立中產(chǎn)生出來(lái)的,這源于切身體會(huì),是情由于衷的表達(dá)。
   二、靈感產(chǎn)生的源泉
   在審美思維過(guò)程中,經(jīng)常伴隨著有靈感現(xiàn)象的產(chǎn)生。什么是靈感?靈感在文藝創(chuàng)作中有哪些作用?在文學(xué)創(chuàng)作中,就屬于一個(gè)重要的理論問(wèn)題。
   許多思想家、作家在論及靈感現(xiàn)象時(shí),往往賦予其一種神秘的色彩。其實(shí)這是很合乎實(shí)際的觀念,盡管這看似帶有唯心的、不科學(xué)的神秘觀,但人類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作作為精神生產(chǎn)的東西,從技藝上都起不了決定性作用,確實(shí)需要一種相當(dāng)神秘的力量——即“靈感”在起作用?!办`感”一詞,詞源出自于希臘文,意思是“神的氣息”,早在柏拉圖的著作中就對(duì)于這個(gè)詞有所研究,并且從理論上認(rèn)定為這個(gè)詞的根源與產(chǎn)生無(wú)疑已經(jīng)觸及人類(lèi)思維活動(dòng)中那些較為深層次的問(wèn)題。
   作為一種精神現(xiàn)象,“靈感”不僅出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中,而且在科學(xué)活動(dòng)中其它一切創(chuàng)造性勞動(dòng)中同樣都會(huì)產(chǎn)生。所以,從唯物的觀點(diǎn)看:靈感也是一種質(zhì)的東西,它同抽象思維審美思維一樣,是人類(lèi)思維的又一種形式,它確實(shí)存在于人們的思維活動(dòng)中,是人類(lèi)創(chuàng)造性勞動(dòng)過(guò)程中常見(jiàn)的一種現(xiàn)象。
   通過(guò)所學(xué)的《文藝學(xué)概論》,我們已經(jīng)懂得,靈感的特征有三個(gè)方面:第一、它蘊(yùn)蓄著巨大的創(chuàng)造力;第二、它具有不期而至的突發(fā)性;第三、它具有喜出望外的情感激奮。從以上幾個(gè)特點(diǎn)來(lái)看,靈感的產(chǎn)生和適時(shí)捕捉,對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程具有非常神奇的力量,它決定著作者匠心獨(dú)具的、鬼斧神工的作品問(wèn)世,是動(dòng)人心弦的交響曲創(chuàng)作之神圣殿堂。黑格爾曾對(duì)此做過(guò)深刻的分析。他說(shuō):“如果我們進(jìn)一步追問(wèn)藝術(shù)的靈感究竟是什么,我們可以說(shuō),它不是別的,就是完全沉浸在主題里,不把它表現(xiàn)為完滿的藝術(shù)形象時(shí)決不罷休的那種情況。”③其中黑格爾強(qiáng)調(diào)的恰恰是藝術(shù)家的自覺(jué)的審美追求,他認(rèn)為:“無(wú)論是感官的刺激還是單純的意志決心,都不能引起真正的靈感”,“要煽動(dòng)起真正的靈感,面前就應(yīng)該有一種明確的內(nèi)容。靈感就是這種活躍地進(jìn)行構(gòu)造形象的情況本身?!彼?,靈感的非理性狀態(tài)包含著無(wú)可否認(rèn)的理性內(nèi)涵。揭去它神秘的外衣,也只不過(guò)是人們自身拼搏的結(jié)果。
   在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中,靈感的產(chǎn)生富有其復(fù)雜的情況,但仍有其產(chǎn)生的幾種源泉。首先醞釀階段,它是強(qiáng)烈生活的感受,豐富知識(shí)的積累,執(zhí)著藝術(shù)的追求。在初次拜讀徐志摩的《再別康橋》時(shí),我被這心蕩神馳的詩(shī)情和發(fā)自肺腑的詩(shī)意所深深的陶醉。它不僅是徐志摩先生告別劍橋大學(xué)時(shí)所留下的深深眷戀和摯情,同時(shí)也是他文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)追求的升華,是他小資產(chǎn)階級(jí)人生觀強(qiáng)烈的體現(xiàn)。靈感的體現(xiàn)是作者審美意識(shí)活動(dòng)的飛躍,這也是意味著創(chuàng)作進(jìn)入到一個(gè)豁然開(kāi)朗的新境界。要想獲得靈感,必須專(zhuān)注,即從具體的創(chuàng)作任務(wù)出發(fā),把構(gòu)思集中于特點(diǎn)的對(duì)象,要有艱苦探求的精神。其次是產(chǎn)生階段,也是靈感到來(lái)階段。
   終至所悟,靈感到來(lái)即經(jīng)過(guò)艱苦的精神生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作認(rèn)識(shí)的飛躍,豁然開(kāi)朗之中以文筆形式書(shū)寫(xiě)下來(lái)。它與醞釀階段緊緊相連,必須適時(shí)捕捉才行。記得在師范學(xué)習(xí)期滿后將要離開(kāi)學(xué)校前夕,班主任老師組織大家開(kāi)一次聯(lián)歡會(huì),要求大家都準(zhǔn)備出節(jié)目,那天早上我在起床鐘未響之前就醒了。因?yàn)榭紤]到晚上會(huì)搞什么“擊鼓傳花”之類(lèi)的游戲,怕在畢業(yè)前鬧出笑話,于是就考慮所出的節(jié)目,在師范學(xué)校經(jīng)歷的一幕幕情節(jié),便出現(xiàn)在腦海里,心中出現(xiàn)四個(gè)字“笑對(duì)生活”。于是我拿過(guò)枕邊的廢紙,摘出衣兜里的鋼筆,拉亮點(diǎn)燈,伏在枕旁,疾書(shū)一首長(zhǎng)詩(shī),借以表達(dá)安師的深情。早自習(xí)時(shí)略作修改,遂成詩(shī)行,深深的告別之情躍然紙上。摘錄部分于下:
   “仿佛一場(chǎng)沙漠里的海市蜃樓/美麗的天街幻影霎時(shí)變得無(wú)影無(wú)蹤/當(dāng)我追回這神奇的景觀時(shí)/現(xiàn)實(shí)已告訴我一切都將消失在艱辛的旅程/我的心啊,能不神傷/曾經(jīng)四十一張美好憧憬的面容/暮鼓晨鐘,伴我歡樂(lè)的征程前行/我們擁戴著敬仰的年輕領(lǐng)隊(duì)/哪怕是走到天涯海角也心中安寧/理想之夢(mèng)就要結(jié)束,我能不心痛/伴我漫漫孤寂困乏之路程/駝鈴響處,叮叮當(dāng)當(dāng),一路遠(yuǎn)方/沙漠的荒灘種下了富有青荇的路/縱使前面有能移動(dòng)丘陵的狂風(fēng)/裝著心中這美好的追溯,也會(huì)豪情萬(wàn)丈,勇敢地前行/……”
   情而由衷,在晚會(huì)上我最后一個(gè)出的節(jié)目。當(dāng)我用話筒朗誦完這首詩(shī)后,大家鼓掌致意。我沒(méi)想到,效果和反響還不錯(cuò)。幾年后的今天,當(dāng)我想到那天有音樂(lè)、歌唱、舞蹈的晚會(huì)時(shí),甚是感動(dòng)。那晚靈感的觸動(dòng),對(duì)每一個(gè)同學(xué)來(lái)講,都表現(xiàn)得盡善盡美,至今記憶猶深。究其產(chǎn)生靈感的源泉,是學(xué)校的生活、實(shí)踐和學(xué)生自身素質(zhì)作為基礎(chǔ)的。
   三、靈感產(chǎn)生和審美意象的結(jié)合
   一部藝術(shù)較強(qiáng)的文學(xué)作品,一首感人至深的詩(shī)篇,乃至一曲動(dòng)人心弦的音樂(lè),總是產(chǎn)生于特定的環(huán)境中,同時(shí)也是作者富有某種內(nèi)在的氣質(zhì)的萌動(dòng)期。這無(wú)疑表現(xiàn)了一個(gè)恰巧機(jī)緣的結(jié)合過(guò)程,離開(kāi)了這個(gè)過(guò)程是不會(huì)產(chǎn)生如此美妙的音律、詩(shī)章或者說(shuō)有魅力的文學(xué)藝術(shù)作品。
   既然是創(chuàng)作,那么就必須有某種得天獨(dú)厚的基礎(chǔ),即所謂某種結(jié)合的特質(zhì)。這可以從兩個(gè)方面來(lái)考慮:一是靈感的突現(xiàn);二是審美意象的頓悟和感發(fā)。如果能持之一恒地堅(jiān)持一段時(shí)間,那么,作品就會(huì)內(nèi)涵豐富,創(chuàng)作就會(huì)持續(xù)地進(jìn)入高潮階段,作者就會(huì)有成功的輝煌感。這久而持遠(yuǎn)的心態(tài),是一種激情的萌生和成長(zhǎng)、收獲的過(guò)程,所產(chǎn)生的作品數(shù)量大,成就高;如果短暫,則會(huì)雷電火花般地激蕩一時(shí),作品則有“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者”的感覺(jué)。若出于大作家之手筆,則有空前絕后的思想藝術(shù)意境,尤其是詩(shī)篇。歸而論之,則無(wú)異于靈感的產(chǎn)生與審美意象的結(jié)合所出的成果。
   記得在青年時(shí)期讀過(guò)一篇介紹巴爾扎克寫(xiě)書(shū)的故事。他在創(chuàng)作的旺盛時(shí)期,每天工作十幾個(gè)小時(shí)以上,寫(xiě)書(shū)時(shí)直到累得眼睛看不清字了才肯停筆。靈感的到來(lái),審美意象的感悟以及作家深厚的創(chuàng)作基礎(chǔ),使他的一部部作品在短期內(nèi)不斷地誕生出來(lái),成為不朽的名著。法國(guó)作家大仲馬在寫(xiě)《基督山恩仇錄》時(shí),他營(yíng)造了一個(gè)“伊夫堡”式的“監(jiān)獄”。在這座幽囚禁壁里,大仲馬寫(xiě)出了鄧蒂斯入獄后所經(jīng)過(guò)的十四年的苦囚犯生活。這對(duì)于作品主人公愛(ài)戴蒙?鄧蒂斯的成熟和靈魂的再造有了非常深刻的意義。書(shū)中寫(xiě)鄧蒂斯與法利亞長(zhǎng)老的交往以及秘密通道的開(kāi)掘,鄧蒂斯在這種無(wú)時(shí)空概念的地牢中的生活,眼睛變得像狼一樣能適應(yīng)黑暗,法利亞長(zhǎng)老對(duì)鄧蒂斯的各種教育與開(kāi)導(dǎo),鄧蒂斯在法利亞長(zhǎng)老的去世后營(yíng)造的越獄計(jì)劃,在基督山神窟秘密寶藏的發(fā)現(xiàn)等等,如果沒(méi)有這種環(huán)境的氛圍,便不能加進(jìn)作者的審美思維。所以,靈感的產(chǎn)生和審美意象思維的結(jié)合,會(huì)具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力,但也是有條件來(lái)制約的。
   曾拜讀過(guò)印度詩(shī)人泰戈?duì)柕摹镀矶\》,無(wú)意識(shí)地一讀,便打動(dòng)了我,它神奇瑰麗的哲理文采最使人折服。在讀者方面,從某種程度上也產(chǎn)生了與靈感的審美意象思維吻合。這對(duì)讀者來(lái)說(shuō)具有巨大的震撼力。這樣的震撼作用,可以使文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形成一座座令人矚目的豐碑。
   結(jié)論:
   不斷地加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng),同時(shí)會(huì)提高作者自身審美意象的感悟水平,為創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文學(xué)創(chuàng)作既然是一種創(chuàng)作過(guò)程,那么,它也會(huì)像其它藝術(shù)創(chuàng)作一樣,有其內(nèi)在的自身規(guī)律。這就需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、實(shí)踐乃至掌握運(yùn)用。利用辯證唯物主義的世界觀和方法論去尋找一種成功的捷徑,更好地使文學(xué)創(chuàng)作為人民服務(wù)。
   文學(xué)的目的之一是反映社會(huì)實(shí)質(zhì)的東西,反映人性中蘊(yùn)藏的內(nèi)在的精神世界,激勵(lì)著人的個(gè)性和共性中美好的方面,使讀者感受到一種理想的真善美熏陶,有更高的人生境界。所以說(shuō),其影響是廣泛而深入的。為了社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的進(jìn)步,我們的每一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者和文藝工作者,在倡導(dǎo)文學(xué)進(jìn)步與發(fā)展方面應(yīng)盡到自己最大的努力。
   引:
   ①節(jié)自《新編文藝學(xué)概論》劉叔成主編,中央廣播電視大學(xué)出版社1996年版,第12頁(yè);
   ②節(jié)自《紅與黑》郝運(yùn) 譯(簡(jiǎn)本),上海譯文出版社出版1988年版,第359頁(yè);
   ③節(jié)自《美學(xué)》第一卷,商務(wù)印書(shū)館1979年版,第365頁(yè)。
   【原稿書(shū)于2000年3月;2018-04-13重新整理】此篇是本人在2000年期間準(zhǔn)備的電大中文專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)論文,經(jīng)整理望留存于個(gè)人江山文集。
  
  

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【編者按】通過(guò)這篇洋洋灑灑的隨筆,對(duì)于作者所闡述的理論和觀點(diǎn)表示認(rèn)同。正如作者自己總結(jié)的一樣,此文分一、文學(xué)創(chuàng)作中審美意象的感悟與建立;二、靈感產(chǎn)生的源泉;三、靈感產(chǎn)生和審美意象的結(jié)合這三個(gè)方面來(lái)論述和延伸:分別做出了精細(xì)的概述,讓讀者收獲多多。也讓我們更多了解作者本身文學(xué)造詣之深厚,值得我們學(xué)習(xí)。感謝賜玉清韻,祝寫(xiě)作快樂(lè)。好文欣賞,力薦佳作,敬請(qǐng)品讀?!揪庉嫞喉?xiàng)梅】

大家來(lái)說(shuō)說(shuō)

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1 樓        文友:項(xiàng)梅        2018-04-13 20:58:15
  張璞老師很謙虛的分析了文學(xué)審美以及靈感的來(lái)源,給我們上了一場(chǎng)大課。感謝您對(duì)清韻的支持,祝春安。
項(xiàng)梅
回復(fù)1 樓        文友:張璞        2018-04-13 22:53:06
  多謝項(xiàng)梅社長(zhǎng)辛苦編輯此篇拙筆。插圖明快,遼闊的水域,海鷗自由翱翔。恰似文學(xué)的瀚海,伊人用虔誠(chéng)的愿望展翅奮飛,激蕩于藍(lán)天白云下的蔚藍(lán)海疆,看潮沖浪,不盡茫茫無(wú)際之涯,那里去尋覓蓬萊仙閣,人間天堂。另,按文精致簡(jiǎn)約,內(nèi)蘊(yùn)含蓄,敬佩之至。謝過(guò)了,敬茶!
2 樓        文友:鐵禾        2018-04-13 22:46:53
  《文學(xué)概論》是本非常棒的書(shū)籍,內(nèi)容蘊(yùn)含豐富。讀過(guò)美文,祝好。
鐵禾
回復(fù)2 樓        文友:張璞        2018-04-13 22:57:50
  重重感謝鐵禾老師匹馬挺槍前來(lái)助陣!張璞這廂有禮了?!段膶W(xué)概論》是本寫(xiě)作的經(jīng)卷,實(shí)質(zhì)上很值得學(xué)習(xí)探討。以前我在自修時(shí)很喜歡。
3 樓        文友:木劍有鋒        2018-04-14 08:49:55
  張璞老師的文章,立意準(zhǔn)確無(wú)誤,分析透徹,為初學(xué)者提供了一條簡(jiǎn)捷的文學(xué)之路!順祝一切安好!
世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章!
回復(fù)3 樓        文友:張璞        2018-04-14 23:26:19
  多謝木劍老師的恭維,您說(shuō)的也是實(shí)情。拙文是多年前自己的認(rèn)知觀念,作為學(xué)業(yè)知識(shí)論述作文保留下來(lái)的。由于打字時(shí)不認(rèn)真,分述的序號(hào)有誤,已通知編輯老師了。慚愧!問(wèn)候木劍老師,請(qǐng)多指教。
4 樓        文友:老榆樹(shù)        2018-04-14 10:53:25
  喜歡文學(xué)的人,尤其是熱衷于寫(xiě)作的人,應(yīng)該多知道些文學(xué)理論。這篇論文對(duì)我很有啟發(fā)。學(xué)習(xí)了。謝謝作者。
回復(fù)4 樓        文友:張璞        2018-04-14 23:30:30
  感謝于老前來(lái)閱讀關(guān)顧!不勝感激,敬請(qǐng)指導(dǎo)。
5 樓        文友:項(xiàng)梅        2018-04-15 13:53:51
  張璞老師您好,是我的疏忽造成這么多麻煩,現(xiàn)已全部修改完畢,在此說(shuō)抱歉,祝您寫(xiě)作快樂(lè)。
項(xiàng)梅
回復(fù)5 樓        文友:張璞        2018-04-15 14:04:12
  社長(zhǎng)好!主要是我晚上打字時(shí)太困了,沒(méi)在意把標(biāo)題序號(hào)寫(xiě)錯(cuò)了,自己又沒(méi)細(xì)致檢查,卻夸??谡f(shuō)這篇不需要?jiǎng)h改造成的。多謝啦,經(jīng)給您舔亂子。問(wèn)候社長(zhǎng),您辛苦了。
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