抱著孫女在銀河廣場(chǎng)賞月，邊散步邊給孩子哼唱：“月亮在白蓮花般的云朵里穿行，晚風(fēng)吹來(lái)一陣陣快樂(lè)的歌聲……”月亮走我也走，我送阿哥——”
　　 盡管今年的中秋月亮有些晦暗，但是歌詞描繪的意境還是非常優(yōu)美的。邊走邊給孫女講，當(dāng)我們邊走動(dòng)邊看月亮的時(shí)候，看到的月亮也在天上跟著我們走，還可以看到月亮在云彩里穿行，確實(shí)像歌詞里唱的那樣——
　　 同時(shí)我們也做了嘗試，當(dāng)我們停住腳步再看月亮的時(shí)候，月亮也靜止了，站穩(wěn)了仔細(xì)看看，原來(lái)的云遮云掩，只是云卷云舒，而月亮確是如如不動(dòng)。
　　 這是我們兒時(shí)唱過(guò)的歌，經(jīng)歷過(guò)的事情，做過(guò)的趣味游戲，過(guò)去曾講給了兒子，現(xiàn)在又告訴了孫女。
　　 可當(dāng)我們長(zhǎng)大了，獲得了一些科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，閱歷成熟了之后，卻應(yīng)當(dāng)透過(guò)這個(gè)淺顯的常識(shí)，悟出更深一些的道理。這就是：奇妙的“人行月走”是個(gè)可愛(ài)的錯(cuò)覺(jué)，而刻板的“人停月止”卻是枯燥的真相。所謂“云不礙月，月不遏云”。時(shí)髦的句式是：“不管云遮不遮月，月都在那里。”
　　 想來(lái)詞作者們不會(huì)不知道這個(gè)真相，但是他們卻樂(lè)于利用自己和人們的錯(cuò)覺(jué)編織了一個(gè)虛假但是美妙的意境，提供給大家感受和享受。而人們也樂(lè)于接受并享受這個(gè)虛假和美妙的意境，盡管知道她是虛假的，但還是喜歡她的美妙，甚至沉溺于這個(gè)美妙。其實(shí)在這里人們欣賞享受的已經(jīng)不是月亮本身了，而是借助月亮和情緒感情交織再加工出來(lái)的所謂意境了。
　　 這就是“文學(xué)境界”的一大特點(diǎn)和產(chǎn)生，并存在的理由。從主觀的感覺(jué)、感受出發(fā)，把自我的愉悅情緒或美好感情投射到情境上去，就有了“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到”的意氣風(fēng)發(fā)；把自我低落寂寞的情緒帶到情境上來(lái)，就有了“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主”的愁腸百結(jié)?；磉_(dá)開(kāi)朗時(shí)有“野曠天低樹(shù)，江清月近人”；惆悵寂寥時(shí)有“枯藤老樹(shù)昏鴉--，古道西風(fēng)瘦馬”。人們用給自己帶上情緒的五色眼鏡的方式創(chuàng)造了一個(gè)多姿多彩的世界，還自詡具有了“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，還歸納了“源于生活而高于生活”的文學(xué)創(chuàng)作基本原則。
　　 這就是“文學(xué)境界”的功用，她可以讓我們發(fā)現(xiàn)“美好”，創(chuàng)造藝術(shù)，妝點(diǎn)生活，愉悅精神，宣泄情感，慰藉心靈。有了文學(xué)境界，人們可以欣賞到那么多的園藝、建筑、書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞、歌舞等等，人類(lèi)社會(huì)如果沒(méi)有文學(xué)境界，生活將是多么的乏味？
　　 利用錯(cuò)覺(jué)創(chuàng)造美好的是“文學(xué)境界”，而啟發(fā)智慧揭示真相則由“哲學(xué)境界”來(lái)承擔(dān)。
　　 了悟了“人行月走”得到的是個(gè)錯(cuò)覺(jué)，而“人停月止”發(fā)現(xiàn)的則是真相后，我們就知道了，對(duì)一個(gè)月亮就有了錯(cuò)覺(jué)和真像兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)方式和結(jié)果，仔細(xì)想來(lái)，這個(gè)世界有太多太多的錯(cuò)覺(jué)和假象在蒙蔽著我們了。比如那些看起來(lái)五顏六色的鮮花，其實(shí)本身并沒(méi)有顏色，只是它們有選擇的吸收反射了某個(gè)頻譜波段的電磁波反射到我們眼睛里造成的，說(shuō)到底物體的顏色也是一種錯(cuò)覺(jué)。兩千多年前的《波若波羅密多心經(jīng)》就說(shuō)，“色即是空”，這里不單單指的顏色，就是顏色附著的物體，在分析到最基本的粒子時(shí)，物質(zhì)實(shí)有性降到最低，有些只剩下“波動(dòng)”。佛學(xué)哲學(xué)發(fā)明了一個(gè)偉大的詞匯，叫做“鄰虛塵”，也就是微塵和虛無(wú)最最臨近的狀態(tài)，說(shuō)它有，它無(wú)限的接近無(wú)，說(shuō)它無(wú)，它又可以生有，不管是真金白銀，還是磚頭瓦塊，都是由這些基本粒子構(gòu)成的。而且它們一直在“有無(wú)相生”“無(wú)中生有”，如“海市蜃樓”，如“夢(mèng)幻泡影”般的蒙蔽著我們的眼睛。
　　 如果我們希望戡破事物的假相，了解事物的真諦，很簡(jiǎn)單，就要從情緒活躍，感情興奮，甚至喧囂的心理動(dòng)態(tài)中靜止下來(lái)而回歸理性。就像孔子說(shuō)的“知止而后能定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”。老子說(shuō)的“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明”。釋迦佛祖更是言簡(jiǎn)意賅：“因戒得定，因定開(kāi)慧?！贝蟮乐梁?jiǎn)，古之圣人不于欺也。
　　 所謂知止、持戒、得定等的狀態(tài)，當(dāng)然不是僅僅停住腳步那么的簡(jiǎn)單，這個(gè)“止”是“心止如水”，拴牢心猿意馬，沉淀妄想雜念。老子講的歸根復(fù)命，就是回歸我們能感知感覺(jué)的基本能力和狀態(tài)。就是幫助我們放下情緒和感情，放下主觀的經(jīng)驗(yàn)和腦袋里的條條框框，摘下有色眼鏡，不要主動(dòng)的帶著情感去發(fā)現(xiàn)“美”，更用不著去創(chuàng)造高于生活的什么東東，而是客觀的感觸、感受、分析和研究事物，感覺(jué)自己的內(nèi)心，“實(shí)事求是”就“歐”了。記得當(dāng)年我們學(xué)習(xí)的西方哲學(xué)史中有位批評(píng)人家是機(jī)械唯物主義的普列漢諾夫，他的“觀照”說(shuō)，其實(shí)是最接近科學(xué)認(rèn)識(shí)論的“大圓鏡智”了。
　　 文學(xué)境界給我們帶來(lái)快樂(lè)，哲學(xué)境界幫我們提高智慧；錯(cuò)覺(jué)讓我們享受生活，真相令我們覺(jué)悟生命。我們應(yīng)該愛(ài)好文學(xué)，更應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們應(yīng)該既有文學(xué)境界，又有哲學(xué)境界，愿我們都成為即會(huì)享受生活，又會(huì)透視生命的人。