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編輯推薦 【綠野】老子今用(散文)


作者:鳴心 布衣,218.75 游戲積分:0 防御:破壞: 閱讀:2872發(fā)表時間:2018-06-22 20:33:08

美者德說也,詩者道說也;藝者同一也,技者差異也;思者哲學(xué)也,術(shù)者科學(xué)也;居者愛欲也,行者知欲也。
  
   善源于始也,惡滋于窮也,天不雨露,物則相食也。窮何可長也,變而生智也,智生于道也,而歸于始也。技生于智也,術(shù)深遠(yuǎn)之也,古云知止,畏窮堅固也。時不我待也,西方貴術(shù)也,天無長德也,猶有未知也。
  
   思者道之利,知者道之用,天地萬物生于欲,欲始于無。
  
   故欲有欲也,非無欲也;善欲善之,遏則匱也。善欲善之而達(dá)善。匱者,始也。制者,道也。巧者,愚也。惡者,失也。
  
   天道有窮而流于變易,故萬物之相食,言有差也。上善若人,人之善,以其不爭,非其不爭也,其欲不爭也,非其欲不爭也,圣人亦不欲爭也,夫兩不相爭,故德交歸于將來者焉。
  
   圣人不欲得,既以知之己愈有,既以思之己愈多。故天之道,止于有差,人之道,成于大同。
  
   圣人有積,人各得其所積,非以其有積耶?故能成于成。
  
   人之爭,以其失也,故而相爭。善者思之而不爭也,濟(jì)之以技術(shù)而取之以聯(lián)絡(luò)。故善者不相爭,君子不得其時,蓬累而行而欲思也。是以圣人欲不欲,而不貴得,學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過,能輔萬物之自然,而弗敢爭。
  
   道貴有術(shù)也。術(shù)何以用,濟(jì)人物之所欲也。故道者不欲遏人之善,精思竭力以學(xué)識精華其旨為路標(biāo),而達(dá)人之所欲也,使人各得其欲,則大道可至也。昔其致之也,非以其欲多,以其不得也。欲恒而有止,精于藝而成于情。是以圣人為目不為腹,愛樂而不愛餌也,是以不病。圣人以其言話廢之,非以人之相爭耶?故人成于不爭,皆求以知技術(shù)而免乎致于行為。
  
   居者道之所歸。夫?yàn)檎?,道之失也。失以其失而人口愈多也,龍?zhàn)于九野而血玄黃也。道之德,泯戰(zhàn)亂而安四方人于相通,是以人之為道,法于自身,善者同于善,思者同于思,動者同于動;失著同于失。圣人以其言話廢之,非以人之無知耶?夫言有宗,事有君,愛人皆祿祿若玉,弗得已居于石,若此其不欲見賢也。
  
   圣人惡其巧也而教人以無智,是大謬也。智能濟(jì)人之所需,人無智何以農(nóng)耕?是以天下其無圣人,言有不中而必有其失,此矯枉之過正也。辯亦善也,古之窮,辯亦無可奈何之也,反生助人之取巧無德,是以圣人緘口不言也。此其圣人之道亦有窮時也。執(zhí)今之道,以御今之有,誠全歸之。無德者篡改帛書為執(zhí)古之道而御今之有,其頭腦被驢踢也。
  
   三生萬物。天下之物無出其三:靜之以情,始于無而達(dá)于居,此其道一也;歸之以多,始于雜而達(dá)于術(shù),此其言二也;美之以蔚,服文采而恒自然,此其德三也。故美為德而思為道,廣義語言之為一切雜多之源始居所也。人非木石而有為有知,道非全,僅三之其一也。道之為一,德之為無,言之雜多蓋法而源于其分與合也。
  
   故非其天下之物有三,實(shí)人有三也。人有三而有兩性質(zhì),故又分而為六也,分而其六,人之為中,無論其何者性格組成,內(nèi)外各安其欲,以人性格之有內(nèi)有外也。故人之道德以視思?xì)w其旨,無出其六也。其六大約:曰分享,曰尊重,曰開放,曰交流,曰自制,曰空間。人以其正,自然得六而用九之萬事萬物,則人皆平等也,各得其九于無窮,歸于道,重死重生,可為完人也。是以人皆完人,以其不得難以成全,此皆聲人之話廢也。故老子曰:飄風(fēng)不終朝,暴雨不終日,從事而道者同于道,故知足之足,此恒足也,多言數(shù)窮,不若守于中,云云。故太一生水言曰人各以其長而相濟(jì)也,今人即已如此也。

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【編者按】飄風(fēng)不終朝,暴雨不終日,從事而道者同于道,故知足之足,此恒足也,多言數(shù)窮,不若守于中,云云。故太一生水言曰人各以其長而相濟(jì)也,今人即已如此也。文章哲思哲理,古為今用,人各有所長,取長補(bǔ)短相互學(xué)習(xí)相互幫助才行。推薦閱讀。問好小華賀?!揪庉嬊镄摹俊?/div>

大家來說說

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1 樓        文友:鳴心        2018-06-23 12:53:01
  是小賀,謝謝編輯的指教!
犯錯是人之常情。
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