譚瀅在文學(xué)編輯任上為他人做嫁衣的同時(shí)，自己文學(xué)創(chuàng)作也是孜孜不倦，而且近年來(lái)方向性更加堅(jiān)定，在小說(shuō)領(lǐng)域取得了重大突破，出版了小說(shuō)集《極度傾斜》且反響頗佳。我認(rèn)識(shí)她不久，知道她在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、評(píng)論上都有涉獵，但文學(xué)界還是習(xí)慣于稱她為詩(shī)人。因?yàn)樗钤缫栽?shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，早在2002年就出版了詩(shī)集《情人梅》，數(shù)十年一路走來(lái)，在人才濟(jì)濟(jì)的河南詩(shī)壇占得了一席之地。她的詩(shī)歌不像某些所謂“先鋒詩(shī)歌”那樣鋒芒畢露、彰顯銳利，而是在平實(shí)、素雅之中暗藏一種機(jī)敏和倔強(qiáng)，就像有著生命硬度的巖石，雖然歷經(jīng)歲月溪水的濯洗磨礪，卻始終保存著寶貴的靈魂棱角。
　　 《天地嶺》是譚瀅寫于2015年的一首山水詩(shī)，寫的就是豫西伏牛山深處的一處名叫“天地嶺”的鄉(xiāng)野僻壤。從我的家鄉(xiāng)欒川縣廟子鎮(zhèn)沿311國(guó)道向南翻越老界嶺，再前行約四十公里就到了詩(shī)中所寫的天地嶺的路口。那里與我們欒川雖然只有一嶺之隔，卻分屬兩大流域：我們洛陽(yáng)北邊為黃河流域，天地嶺所在的南邊則為長(zhǎng)江流域，但都同處于伏牛山世界地質(zhì)公園范圍之內(nèi)。據(jù)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，天地嶺所處的西峽曾是恐龍的故鄉(xiāng)，那里山高溝深，植被茂密，溪流縱橫，偏僻幽靜，具有特殊的地理構(gòu)造和良好的自然環(huán)境，是個(gè)避暑消夏的好地方。生活于天地嶺南北兩地的不少詩(shī)人都寫過(guò)有關(guān)“天地嶺”的文字，如南陽(yáng)詩(shī)人翟相波《天地嶺，或櫻桃溝的敘事》中寫道：“天地嶺，地圖上一滴飛翔的墨。踏著遠(yuǎn)古的歌聲，不帶半點(diǎn)哀愁，涉水而來(lái)……不只是簡(jiǎn)單的回憶。雙龍鎮(zhèn)的恐龍邁著矯健的步伐，正翻越著高山，松林?！甭尻?yáng)詩(shī)人刀刀則在《夜幕下的天地嶺》里寫道：“薄霧在遠(yuǎn)處揭竿，胸懷大義，起兵/擺開(kāi)千古大陣，騰騰地滾著/來(lái)到面前，視野變得短淺，清涼/野蠻的天地嶺開(kāi)始顯示它的小/它從未被真正了解的無(wú)知/四下山體合攏，捧著零散的村落/炊煙卻從指縫里漏出/一并晚餐的谷香，把高遠(yuǎn)的人間/染得滿是煙火……”都從不同的視角抒寫了天地嶺在自己生命里沉積下的印象。
　　 山水詩(shī)在我國(guó)古代文學(xué)中占有重要位置，有著山水文化特有的哲學(xué)定位，追求人與自然和諧的意境，表現(xiàn)天人合一的哲學(xué)思想。古人忘情于山水，把它作為一種理想寄托，筆下的山水詩(shī)也以空靈為佳，以悲愁為美，意圖在大自然中汲取生命的活力，撫慰憂苦的心靈，安頓多舛的命運(yùn)，表達(dá)了人生現(xiàn)實(shí)境遇中的失落感。而隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的雙刃劍，使物質(zhì)趨向極大“充實(shí)”的同時(shí)，轉(zhuǎn)而造成了人們精神上的極大“空虛”。我們生活中的一切內(nèi)容都被越來(lái)越發(fā)達(dá)的技術(shù)所掌控和被精確計(jì)算、交易，我們作為“人”的人性也隨之被漸漸分割、消磨。著名詩(shī)歌評(píng)論家陳超說(shuō)過(guò)：“人類意識(shí)和話語(yǔ)的空前趨同化、工具化和非人化”造成了現(xiàn)代社會(huì)新的“虛無(wú)”，“在我們身上，實(shí)用的知識(shí)增加了，而精神向度卻嚴(yán)重缺席”。這樣的狀況與經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度呈反向，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，人們?cè)绞潜憩F(xiàn)出精神空虛的“城市病”，而在相對(duì)落后、偏遠(yuǎn)的地方則民風(fēng)淳樸，人們的思想情感還保留著較大的純粹度。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種令人恐懼的“黑洞”，為了緩解和釋放，大量城市人群涌向窮鄉(xiāng)僻壤、深山老林，去享受那種殘存的天然的寧?kù)o。在那里，人們自認(rèn)為尋找到了精神的家園。在都市文化空前繁榮的大背景下，山水詩(shī)的寫作被詩(shī)人們所重估，寫作的姿態(tài)由閑情逸致的心靈寄養(yǎng)開(kāi)始轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃離和對(duì)自然界的回歸。所以現(xiàn)代山水詩(shī)的寫作既要秉承中國(guó)山水文化傳統(tǒng)，營(yíng)造天人合一的意境，還要直指現(xiàn)代人的內(nèi)心世界，呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾和沖突。譚瀅的《天地嶺》正是這樣的一首作品。
　　
　　 如此霸道，占盡先機(jī)
　　 與天地結(jié)緣
　　 霧嵐彌漫，輕紗裹挾，
　　 我嫉妒那嶺上的一切
　　 木瓜、紅薯、香菇、紅蘑、靈芝
　　 我想成為它們中的一員
　　
　　 那些叫不上名字的山珍
　　 它們被大山藏在袖筒里，
　　 以此為生的老農(nóng)
　　 隔三岔五地掏一些出來(lái)
　　 在簡(jiǎn)易的塑料棚下?tīng)I(yíng)生
　　 一條小木船供他擺渡
　　 渡，朽腐之人漸為良人
　　
　　 此時(shí)我只愿化身為一簇靜靜的蘭草
　　 靜守道旁
　　 山巔下，有獼猴桃、蓮花、紅米釀的
　　 紅酒、白酒和黃酒，香氣泛濫
　　 自從踏上這片土地的那刻起
　　 我就一心一意想長(zhǎng)一雙飛翔的翅膀
　　 在這天地的嶺上縱橫馳騁
　　 ——譚瀅《天地嶺》
　　
　　 總體看，此詩(shī)結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，描寫也是平鋪直敘。詩(shī)歌開(kāi)頭從“天地嶺”帶給作者的總體印象入手，同時(shí)點(diǎn)出了“天地嶺”名字的含義：“如此霸道，占盡先機(jī)/與天地結(jié)緣”。緊接著，“我嫉妒那嶺上的一切/木瓜、紅薯、香菇、紅蘑、靈芝/我想成為它們中的一員”。和周圍眾多的城市人一樣，詩(shī)人譚瀅也遮掩不住自己對(duì)自然的渴慕之情，在詩(shī)歌第一節(jié)就迫不及待地表露出了內(nèi)心渴望返璞歸真的那種渴望。并且她的渴望顯得更為直接、質(zhì)樸和親切，想要“成為”代表鄉(xiāng)野里最為卑賤、平凡的生命個(gè)體，也顯示出了她“世間萬(wàn)物皆平等”的世界觀。
　　 但是在“霸道，占盡先機(jī)”“與天地結(jié)緣”的偌大的天地嶺，詩(shī)人并沒(méi)有按照常理去抒寫那些高峰、巨石、密林、飛瀑，真正吸引她、為她筆下所呈現(xiàn)的卻是那些“被大山藏在袖筒里”的“叫不上名字的山珍”，以及“在簡(jiǎn)易的塑料棚下”以種植山珍為生的“老農(nóng)”。在豫西深山區(qū)，特別是天地嶺所隸屬的西峽縣，依賴豐富的林木資源和自然氣候條件，人們靠山吃山，大多以種植香菇（詩(shī)中所說(shuō)的“山珍”之一種）為生，就在距離天地嶺不遠(yuǎn)處的西峽縣雙龍鎮(zhèn)就是國(guó)內(nèi)最大的香菇集散地。種植香菇是一種十分辛苦的勞動(dòng)，但又是能夠讓人著迷的一種技藝。香菇作為具有靈性的菌類植物，在古代被稱為“蕈”，意為深山密林中的天地靈氣所生之物，其生長(zhǎng)對(duì)自然環(huán)境的要求極端苛刻。在香菇還未實(shí)現(xiàn)人工種植的時(shí)候，人們到山里采摘野生香菇，除了耗時(shí)費(fèi)力外，“機(jī)緣”也是決定收獲大小的重要因素。詩(shī)人譚瀅對(duì)“蕈”的特別關(guān)注，一方面是其女性細(xì)膩的情感使然，另一方面也顯示出她選擇描寫物象的獨(dú)到眼光。面對(duì)精靈般的“蕈”的那種心情是有別于面對(duì)常物的，猶如“后現(xiàn)代主義”對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解構(gòu)，對(duì)于我們長(zhǎng)久刻板、程序化般的生活是一種無(wú)聲卻有力的拆解、溶化和再造。所以在詩(shī)中對(duì)“山珍”的引入本身就是一種對(duì)生活體驗(yàn)的加深和心靈的凈化，為詩(shī)歌立意的拔高起到了極大的作用。接下來(lái)，詩(shī)人也沒(méi)有寫“湖泊”或者“溪水”，只用“一條小木船”就讓一個(gè)湖泊橫亙于我們眼前，并且為我們生命的“過(guò)渡”設(shè)好了此岸和彼岸，也就有了更深層意味的呈現(xiàn)：“在簡(jiǎn)易的塑料棚下?tīng)I(yíng)生/一條小木船供他擺渡/渡，朽腐之人漸為良人”?！傲既恕?，在古時(shí)候是夫妻之間的互稱，后來(lái)多用于妻子稱呼丈夫，但作者在這里顯然是指賢良淑德之人。種植和采摘“山珍”與釀造美酒一樣，不光需要適宜的自然條件，更需要良好的心態(tài)和產(chǎn)生于靈魂深處的技藝，而這些要件組合在一起就是一種生命的修煉。因此，詩(shī)人通過(guò)結(jié)識(shí)種植和采摘“山珍”的老農(nóng)，對(duì)生命的體驗(yàn)和感悟達(dá)到了一個(gè)新的境界。
　　 詩(shī)的最后與開(kāi)頭相呼應(yīng)：“此時(shí)我只愿化身為一簇靜靜的蘭草/靜守道旁”，進(jìn)一步堅(jiān)定了自己甘愿以一個(gè)卑賤的身份融入大自然的精神向度。但她接著寫到了“山巔下”“香氣泛濫”的“獼猴桃、蓮花、紅米釀的/紅酒、白酒和黃酒”，面對(duì)大自然的慷慨饋贈(zèng)，“我就一心一意想長(zhǎng)一雙飛翔的翅膀/在這天地的嶺上縱橫馳騁”，作者的意志又由安靜固守精神的家園轉(zhuǎn)而升至對(duì)整個(gè)靈魂大地的開(kāi)闊性閱讀，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然山水那種強(qiáng)烈的熱愛(ài)之情。
　　 讀完詩(shī)歌后，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者所寫的《天地嶺》，不光是現(xiàn)實(shí)地理意義上的一個(gè)地名，還有其他更為深刻的所指，即對(duì)某種精神地域的新的“命名”。西方世界信奉創(chuàng)造一切的“主神”，人們祈禱自己有一天能夠升入“天國(guó)”，永世躺在“神”的懷抱。我們東方人則自古崇拜“天地精神”，也就是尊重天道——萬(wàn)物（包括人類）的自然本性。莊子說(shuō)：“天地與我為一，萬(wàn)物與我并生”，“與天地精神相往來(lái)”。人們把無(wú)形的“道”看做現(xiàn)世的依托和未來(lái)的歸宿。因此我想，詩(shī)人譚瀅創(chuàng)作這首作品并非是單一地表達(dá)現(xiàn)代人對(duì)自然山水的回歸和依賴之情，或許還要進(jìn)行這樣一種努力：如何通過(guò)詩(shī)歌把個(gè)性體驗(yàn)納入生命的話語(yǔ)，遠(yuǎn)離物欲和人性里的趨利主義，從而實(shí)現(xiàn)抗拒現(xiàn)代“文明”生活中的空虛和壓抑。而這正是現(xiàn)代山水詩(shī)寫作的價(jià)值所在。