最近在欒川的文友群里經(jīng)常看到文友們?cè)谡勎膶W(xué)作品的藝術(shù)性、思想性和社會(huì)性問(wèn)題，大家似乎思想上存在著一種困惑不解的東西，很必要予以深層解釋。筆者根據(jù)自己的體會(huì)，淺談一下自己的看法。
　　
　　 一、“三性”各自的特質(zhì)
　　 文學(xué)作品的“三性”指的是藝術(shù)性、思想性和社會(huì)性。
　　 藝術(shù)性是文學(xué)作品的外衣，就像人們穿的衣服一樣，穿什么樣的衣服就有什么樣的形象。穿學(xué)生裝的就是一個(gè)學(xué)生，穿工作裝的就是一個(gè)工作者，穿休閑裝的就是一個(gè)生活人；冬天穿冬裝，夏天穿夏裝，春秋天穿春秋裝。這樣才會(huì)穿戴起來(lái)舒服舒適，又看上去不失大雅。這就是說(shuō)，小說(shuō)要有小說(shuō)的樣子，詩(shī)歌要有詩(shī)歌的樣子，散文要有散文的樣子，文學(xué)評(píng)論要有文學(xué)評(píng)論的樣子，影視劇本要有影視劇本的樣子，各自都有各自的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法。這就是文學(xué)作品的藝術(shù)性。
　　 思想性就是文學(xué)作品的活的靈魂。在蕓蕓眾生中，在大千世界里，人的思想分真善美和假惡丑兩個(gè)方面。人之初，性本善，但人一旦走進(jìn)社會(huì)，就成了社會(huì)人，人的思想就存在著多樣性——真善美和假惡丑。文學(xué)作品也一樣，它的思想性有著真善美和假惡丑，也存在著二重性。如果文學(xué)作品不存在這種活的靈魂即思想，也就失去了存在的意義。再美麗的外裝套在作品上，也只是個(gè)沒(méi)有光澤的冒牌貨。沒(méi)有活的靈魂，就沒(méi)有熠熠生輝的思想在作品中閃閃發(fā)光。一篇好的文學(xué)作品，不僅要文字優(yōu)美、文筆細(xì)膩、感情真摯，更重要的是要讓文字有一種穿透力，一景一物一事，都要通過(guò)自己的筆鋒長(zhǎng)出精氣神來(lái)，含有品了再想品的韻味來(lái)、蘊(yùn)意來(lái)，給讀者以震撼、以深思、以啟示、以引導(dǎo)。
　　 社會(huì)性就是文學(xué)作品的社會(huì)存在價(jià)值。它也像一個(gè)人一樣，有的人只是為自己活著，有的人只是為一個(gè)家庭活著，有的人卻是在為社會(huì)活著。因此，他們的社會(huì)存在價(jià)值也就各不相同，他的思想光芒或者叫精神光芒就不同。有的人說(shuō)，我寫(xiě)東西就是自己玩玩，那他的東西什么時(shí)候也沒(méi)有大的社會(huì)存在價(jià)值。有的人說(shuō)，我寫(xiě)的東西是為了后人，那他文學(xué)作品就像曹雪芹寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》一樣光照千秋。人的站位姿勢(shì)，即人生觀不同，思想海拔不同，寫(xiě)出來(lái)的文學(xué)作品的存在價(jià)值也就不同。
　　
　　 二、“三性”之間的關(guān)系
　　 文學(xué)作品的藝術(shù)性是為作品的思想性、社會(huì)性服務(wù)的，而文學(xué)作品的思想性、社會(huì)性是文學(xué)作品存在價(jià)值大小的體現(xiàn)。這就是它們之間的關(guān)系，環(huán)環(huán)相扣，緊密相連，缺一不可。再美的藝術(shù)，沒(méi)有思想性，就像一串珍珠沒(méi)有其鮮活的光澤一樣，不能引起人們思想的震撼。藏克家先生在紀(jì)念魯迅先生時(shí)寫(xiě)的詩(shī)作《有的人》：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！辈乜思依舷壬@首詩(shī)把魯迅先生這個(gè)人及其精神力量的存在描寫(xiě)得淋漓盡致登峰造極。文學(xué)作品“三性”之間的關(guān)系也同樣存在著這樣的關(guān)系。有的作者站位姿勢(shì)（也就是“三觀”）正確，思想海拔就高遠(yuǎn)，寫(xiě)出的作品就不一樣。
　　 昨天（2018年10月3日），我在江山文學(xué)網(wǎng)荷塘月色社團(tuán)編發(fā)了一個(gè)江山注冊(cè)作者叫“快樂(lè)的兔子”的一篇中篇小說(shuō)，名字叫《月亮寶盒的秘密》，他的站位姿勢(shì)和思想海拔都很高。我的編者按是這樣寫(xiě)的：“這篇小說(shuō)，已經(jīng)不是僅僅用藝術(shù)性、思想性和社會(huì)性來(lái)界定得了的文學(xué)藝術(shù)品，因?yàn)樽髡哒驹诹巳祟?lèi)的高度、全宇宙的角度，帶著一種未來(lái)發(fā)展的目的性和責(zé)任感在寫(xiě)作、在思考：對(duì)未來(lái)世界發(fā)展，全人類(lèi)應(yīng)該怎么辦？這是一種宇宙觀、世界觀的全新展現(xiàn)。故事中有太多的歷史的現(xiàn)代的人類(lèi)的影子，作者充分展開(kāi)理想、聯(lián)想和幻想的翅膀，采用科學(xué)的態(tài)度對(duì)未來(lái)發(fā)展進(jìn)行合理的科學(xué)的形象化描寫(xiě)，生動(dòng)而逼真地展現(xiàn)在了我們面前。把人類(lèi)正義思想與邪惡思想的膠著對(duì)抗，一波三折蕩氣回腸地呈獻(xiàn)給了我們，在閱讀之后就不得不思考：為了未來(lái)發(fā)展的世界和宇宙，我們從現(xiàn)在開(kāi)始，應(yīng)該怎么辦？當(dāng)然，作者注入的信心是：正義戰(zhàn)勝邪惡！祥和陽(yáng)光普照環(huán)宇！在小說(shuō)的藝術(shù)處理上，作者采用了大量的懸念設(shè)置，真乃是：波峰、浪濤、渦流四起，一群人物各懷心態(tài)扮相上場(chǎng)，把小說(shuō)故事高潮一次又一次推到了極頂，生動(dòng)有趣，活靈活現(xiàn)，耐人咀嚼回味；通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)人物性格、人物心理的細(xì)微精確描寫(xiě)和故事情節(jié)逼真展現(xiàn)，透視出來(lái)一個(gè)個(gè)宇宙存在和消除問(wèn)題，從而起到了震撼、深思、啟示、引導(dǎo)等作用。
　　
　　 三、如何正確對(duì)待“三性”問(wèn)題
　　 這與筆者的“三觀”有直接的關(guān)系。無(wú)論時(shí)空旋轉(zhuǎn)到什么時(shí)候什么地方，世上的事情用辯證的觀點(diǎn)看都是一分為二的，有黑就有白，有光明也就有黑暗。眼睛瞅向黑暗，眼前就是一片黑暗；眼睛瞅向光明，眼前就是一片光明。作者的“三觀”決定了文學(xué)作品的“三觀”指向，也就是說(shuō)，有什么樣的“三觀”思想，就會(huì)寫(xiě)出什么樣的“三觀”文學(xué)作品。這就是毛澤東主席為什么要在延安文藝座談會(huì)上提出“改造人們的世界觀”問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上指出提升人們的“三觀”思想問(wèn)題。都有著深厚的哲學(xué)思想，耐人尋味，值得深思。江山文學(xué)網(wǎng)注冊(cè)作者欒川文友寒霜傲菊女士能把眼睛瞅向光明的一面，自然也就能夠?qū)懗隽四敲春玫摹肮饷餍⌒≌f(shuō)”——《憨叔》，被江山文學(xué)網(wǎng)微型小說(shuō)欄目組評(píng)為精品小說(shuō)。
　　 在處理文學(xué)作品的“三性”問(wèn)題上，我在多篇文學(xué)作品中都闡述過(guò)我的觀點(diǎn)。如在《尋找平凡人的光芒》中我寫(xiě)道：“我認(rèn)為的精品小說(shuō)，應(yīng)該是賦予作品高尚凈美的靈魂，引導(dǎo)人們笑迎生活、笑看人生路，真正閃射著思想燦爛光芒照亮歷史長(zhǎng)河的作品?！痹凇缎≌f(shuō)作者的責(zé)任》一文中我不遺余力地強(qiáng)調(diào)：“作者必須不斷提高自己的文明修養(yǎng)，必須肩負(fù)起歷史的責(zé)任，必須肩負(fù)起社會(huì)的責(zé)任。作者的責(zé)任是歷史的責(zé)任，作者的責(zé)任是社會(huì)的責(zé)任?！辈⒉恢挂淮沃v到1983年我在《文學(xué)報(bào)》上看到的一首叫《筆?蠶》的小詩(shī)：“筆尖在白紙上沙沙作響/一如蠶兒在桑葉上輕輕詠唱/蠶兒能使桑葉化為銀絲/我的筆呀/莫要辜負(fù)了雪白的紙張”。為此，我也寫(xiě)下了一首同樣主題的小詩(shī)《筆》，亮明了我的文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度：“有的筆/把世界繪制得生機(jī)盎然/給人們帶來(lái)了勇氣、力量和希望//有的筆/把世界繪制得蕭灑凄涼/給人們帶來(lái)了消極、悲觀和絕望//有的筆/用辯證的觀點(diǎn)/像針/把一盞盞油燈撥亮//有的筆/用靜止的觀點(diǎn)/像水/把一堆堆篝火吞光//同是人們?cè)斐龅墓P喲/卻給人們帶來(lái)的是/那么不一樣”。
　　
　　 四、關(guān)于文學(xué)作品“三性”中的“政治性”問(wèn)題
　　 我是這樣看待的，政治性是思想性中的一個(gè)范疇，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，而思想性涵蓋了政治性，思想性有更加廣闊的空間，政治性只是其中的一部分。我們當(dāng)今的中國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)一切的中國(guó)，文學(xué)作品自然應(yīng)為中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人們服務(wù)，這就是習(xí)近平總書(shū)記提出了“人民中心論”，文學(xué)創(chuàng)作者都必須得牢牢記住這一點(diǎn)，否則是沒(méi)有立足之地的。無(wú)論是報(bào)刊文學(xué)，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不是正文學(xué)，不是正能量文學(xué)，都難以刊發(fā)的。
　　 關(guān)于正文學(xué)和正能量文學(xué)，我的理解是：一是與黨的方針路線保持絕對(duì)的一致；二是弘揚(yáng)國(guó)家精神民族精神；三是傳播中華民族五千年來(lái)的優(yōu)秀道德文化；四是描寫(xiě)祖國(guó)的大好河山，熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)家人、懂得感恩、力行感恩；五是對(duì)歷史文化、民俗文化、山水文化等的拯救文學(xué)?？傊欠e極向上的健康文學(xué)，不是低級(jí)趣味的可以大寫(xiě)特寫(xiě)、大書(shū)特書(shū)。正文學(xué)和正能量文學(xué)，在中國(guó)的五千年的歷史長(zhǎng)河中，在世界的歷史長(zhǎng)河中，都一直是光芒四射的優(yōu)秀文學(xué)，在未來(lái)的歷史長(zhǎng)河中也同樣只有這些正文學(xué)和正能量文學(xué)才能夠真正起到“光照千秋”的作用。作為一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者或者說(shuō)懷揣文學(xué)夢(mèng)的人，只要?jiǎng)?chuàng)作的是正文學(xué)作品和正能量文學(xué)作品，就一定有自己的立足之地和實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的明媚天地！