寺曾相識(shí)，廟言要道
　　 西河人心靈圣地的古寺神廟
　　 清朝乾隆初年，西河場(chǎng)尚是一片貧瘠之地。那時(shí)，廣東梅縣、長(zhǎng)樂(lè)縣及湖北、江西一帶的客家人遷徙于此，聚族而居，以耕讀為本，逐漸扎穩(wěn)腳根。經(jīng)過(guò)數(shù)代人的勤儉奮斗，出現(xiàn)了劉氏、朱氏、蘇氏等名門(mén)望族。于是，他們牽頭籌資，陸續(xù)修建了南華宮（廣東會(huì)館）、禹王宮（湖廣會(huì)館）、萬(wàn)壽宮（江西會(huì)館）、火神廟、藥王廟，形成西河場(chǎng)五大會(huì)館，俗稱(chēng)五大廟。在近三百年的歷史長(zhǎng)河里，會(huì)館作為獨(dú)特的客家文化，營(yíng)造出一個(gè)繁榮昌盛、人文底蘊(yùn)深厚的西河場(chǎng)。
　　 其實(shí)，在整個(gè)清朝的西蜀大地上，但凡有客家人居住的地方，先后共建有1400余個(gè)客家會(huì)館。它們濃縮了不同地域的建筑風(fēng)格和文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出獨(dú)特恢弘而精美氣象，是客家建筑中的精品，其主要功能是“迎麻神、聚嘉會(huì)、襄義舉、篤鄉(xiāng)情”。具體說(shuō)來(lái)，客家會(huì)館是同鄉(xiāng)人懷鄉(xiāng)奠祖、以及商議修路興學(xué)等事的場(chǎng)所。它不僅屬于一種自衛(wèi)組織，還是離鄉(xiāng)背井、生活在陌生環(huán)境中的人們互相幫助的重要組織。同時(shí)，會(huì)館也創(chuàng)辦學(xué)校，對(duì)窮人和老年人提供經(jīng)濟(jì)援助，以及會(huì)員增進(jìn)友誼和交換信息，維護(hù)包括語(yǔ)言、宗教和飲食習(xí)慣諸方面的傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。跟今天的“連鎖店”類(lèi)似，同籍移民修建的會(huì)館有相似的風(fēng)格和布局，館名也相對(duì)統(tǒng)一。
　　 令人遺憾的是，上世紀(jì)中后期，名響四方的西河場(chǎng)“五大廟”沒(méi)能擋住時(shí)代變遷，陸續(xù)被拆除銷(xiāo)毀，甚至連照片也難以覓得。如今唯能從當(dāng)?shù)厝说目图曳窖詳⑹鲋校b想“五大廟”曾經(jīng)的熱鬧和輝煌。
　　 煙雨縹緲南華宮。廣東會(huì)館俗稱(chēng)“南華宮”，其名稱(chēng)來(lái)源于被稱(chēng)為“南華老祖”的禪宗六祖慧能大師，道場(chǎng)設(shè)在廣東韶關(guān)南華寺。西河場(chǎng)的南華宮建于乾隆年間，地處西河場(chǎng)東街，由樂(lè)樓、大殿、廂房等構(gòu)建而成，占地近900平米，建筑面積達(dá)240平米。進(jìn)入大門(mén)，可見(jiàn)木雕裝飾的戲臺(tái)，逢場(chǎng)天大多有演出，以川劇為主。戲樓對(duì)著寬敞的院壩，兩旁是連排廂房，用于客家人聚集議事。五大廟中，南華宮最早修建，規(guī)模相對(duì)較小，但粉墻黛瓦、木柱石基雕龍刻鳳，格局緊湊而精致。
　　 廣東籍客家移民每年二月初八和八月初三，即慧能大師的誕生日和圓寂日都要舉行祭祀，稱(chēng)為“春秋二誕”。而每年正月十五的元宵日，西河場(chǎng)的南華宮均要舉辦大型燈會(huì)活動(dòng)，張燈結(jié)彩，遠(yuǎn)近咸集，熱鬧非凡。
　　 中華人民共和國(guó)成立后，南華宮一度為鄉(xiāng)政府辦公場(chǎng)所。因時(shí)代變遷，南華宮大殿逐漸演變成畜牧站、廣播站、甜食店、壇罐鋪等。但南華宮樂(lè)樓仍不時(shí)有川劇演出和露天電影放映。20世紀(jì)80年代，因修建西河電影院，南華宮湮滅在時(shí)代的浪潮中，成為西河人揮之不去的鄉(xiāng)愁記憶。
　　 神威鎮(zhèn)井禹王宮。湖廣會(huì)館俗稱(chēng)“禹王宮”，每年農(nóng)歷六月初六，會(huì)祭祀治水的大禹，這與湖廣地區(qū)湖澤眾多，洪患不斷有關(guān)。舊碑文有“兩湖為水匯，故祀之?！毕鄠鳎碇卫睃S河有功，受舜禪讓而繼承帝位。在諸候的擁載下，禹王正式即位，以陽(yáng)城為都城，國(guó)號(hào)夏。禹是夏朝的第一位天，因此后人也稱(chēng)他為夏禹。他是中國(guó)古代傳說(shuō)與堯、舜齊名的賢圣帝王，其最舊著的功績(jī)，就是歷來(lái)被傳頌的治理滔天洪水，后人也稱(chēng)他為大禹。公元前210年，秦始皇“上會(huì)稽，祭大禹”。公元960年，宋太祖頒詔保護(hù)禹陵，將祭禹正式列為國(guó)家常典。明清兩朝的祭禹儀式和制度最為完備，典禮也最為隆重，大祭禹陵各達(dá)二十多次。清代康熙帝、乾隆帝都親臨紹興祭禹。1933年，禹廟再度修復(fù)并舉行了隆重的祭禹活動(dòng)。道教中禹為水官大帝，誕日為十月十五日下元節(jié)。
　　 西河場(chǎng)的禹王宮建于乾隆年間，選址位于北街糧站。其緣由是此地有一口枯井，并盛傳著大禹填井的傳說(shuō)。禹王宮由大殿、廂房、走廊等構(gòu)建而成，占地約4畝，建地面積達(dá)1000平方米，20世紀(jì)60年代逐步拆除，劃給糧站使用。
　　 祈風(fēng)禱雨萬(wàn)壽宮。江西會(huì)館俗稱(chēng)“萬(wàn)壽宮”，每年八月初一祭祀的主神是“一人得道，雞犬升天”典故中的主人公許遜。明清時(shí)期，江西山區(qū)土客矛盾極其尖銳，斗爭(zhēng)時(shí)伏時(shí)起，但戰(zhàn)火平息后，客戶(hù)入籍，大建萬(wàn)壽宮，發(fā)展山區(qū)和城市經(jīng)濟(jì)，就成了江西土客雙方的共同愿望。“湖廣填四川”的明清時(shí)期，大批江西客家與江西商幫進(jìn)入四川，有的客家農(nóng)民背著許真群雕像由寧都步行至成都平原，創(chuàng)建萬(wàn)壽宮作為江西會(huì)館。清代江西人在全國(guó)所建的萬(wàn)壽宮達(dá)1400多座，是江西土客融合的文化紐帶。西河場(chǎng)的萬(wàn)壽宮建于乾隆年間，地處西河場(chǎng)北街糧站，與禹王宮相鄰而居。因?yàn)樵S遜也曾云游四方，跟大禹一樣，根治過(guò)多地水患。
　　 萬(wàn)壽宮由大殿、廂房、走廊等構(gòu)建而成，占地約7畝，建地面積達(dá)1600平方米。萬(wàn)壽宮坐北朝南，進(jìn)得門(mén)樓仍是戲臺(tái)。六十年代，萬(wàn)壽宮逐步折除，劃給糧站使用。
　　 懸壺濟(jì)世藥王廟。西河場(chǎng)的藥王廟建于清朝同治年間，地處東街扯謊壩旁，由大殿、廂房等構(gòu)建而成，占地約1100平方米，建地面積達(dá)300平方米，殿內(nèi)供奉的是藥王孫思邈。藥王廟是祭祀藥王神的民間祠廟，是民眾祈求藥王保佑賜福的場(chǎng)所。道教遵奉的藥王扁鵲，號(hào)稱(chēng)“靈應(yīng)藥王真君”。唐代道士孫思邈因?yàn)閷?duì)道教養(yǎng)生和醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，被道教遵為藥王，北宋時(shí)被封為“妙應(yīng)真人”。明清時(shí)期，民間演繹孫思邈的《藥王救苦忠孝寶卷》，更促成民間藥王信仰的盛行。
　　 據(jù)民國(guó)《華陽(yáng)縣志》卷5記載：“四月二十八日，俗謂藥王會(huì)，醫(yī)家藥鋪，張燈彩，燃爆竹，開(kāi)宴相慶祝?！奔词钦f(shuō)四川民間每年農(nóng)歷四月二十八日為藥王會(huì)，就是敬奉藥王孫思邈的民間盛會(huì)，各地要在藥王廟舉辦敬神祭祀活動(dòng)。藥王會(huì)以藥王廟為依托，以祭祀藥王孫思邈成道日為最初動(dòng)因，人們通過(guò)藥王會(huì)的民俗活動(dòng)，不斷強(qiáng)化對(duì)藥王信仰的集體意只。后來(lái)藥王會(huì)發(fā)展為以集貿(mào)市場(chǎng)活動(dòng)為表現(xiàn)形式，融表演藝術(shù)、游樂(lè)、藥材經(jīng)貿(mào)活動(dòng)為一體的民間廟會(huì)。
　　 中華人民共和國(guó)成立后，藥王廟逐步變成西河中心小學(xué)使用。八九十年代逐步拆除。
　　 祈福平安火神廟。西河場(chǎng)的火神廟又稱(chēng)關(guān)帝廟，地處南街鐵木社（鋼板網(wǎng)廠），由大殿、廂房、走廊及戲臺(tái)等構(gòu)建而成，占地約3000平方米，建地面積達(dá)500平方米，殿內(nèi)供奉著火神真君。
　　 火神之中，有三位級(jí)別最高的，即祝融、炎帝、回祿。炎帝之所以為火神，與其稱(chēng)謂有關(guān)。祝融、回祿作火神，在我們的古籍中就可以找到依據(jù)——古籍中多有以?xún)晌换鹕竦拿执妗盎稹弊值?。相傳，祝融是上古五帝之一的顓頊的孫子赤帝，是他教會(huì)了老百姓用火，并且誅殺過(guò)作孽的火龍。祝融的形象為頭戴烏紗、身著紅袍、白色面皮的官人。至于回祿，他作為火神，更多的是與火災(zāi)聯(lián)系在一起的，歷史上人們常稱(chēng)火災(zāi)為回祿或回祿之災(zāi)。除了以上全面職掌火的火神外，還有一些小的火神。比如閼伯，他是五帝之一帝嚳的長(zhǎng)子，專(zhuān)管火種，叫“火正”。人們對(duì)這位火正多有奉祀，尤其是每年正月初七，民眾都要來(lái)這里“朝臺(tái)”，形成了盛大的地方性廟會(huì)。長(zhǎng)期以來(lái)，火神廟形成了自己所特有的民間風(fēng)俗，其中影響最大的要數(shù)農(nóng)歷六月二十二日的火祖圣誕，過(guò)去皇帝每年都要遣太常寺官員前往致祭。清末及民國(guó)年間，火神廟連年舉行中元法會(huì)，由大戶(hù)人家出資建造巨大的“普渡船”，在廟外甬道上焚化，前來(lái)觀祀的人們將甬道擠得水泄不通，成為一處勝景。
　　 據(jù)賀游先生的《成都三國(guó)文化遺跡尋蹤》考證，廟子應(yīng)始建于清朝乾隆年間，但另?yè)?jù)《朱氏族譜》記載，光緒間朱華均出任西河場(chǎng)保正，并主持修建西河場(chǎng)的火神廟，顯示朱家是西河場(chǎng)附近的望族。由此推斷，火神廟在光緒年間應(yīng)為重建。20世紀(jì)70年代，火神廟被拆除，逐步演變成鐵木社。
　　 結(jié)尾。如今的西河場(chǎng)，淺丘山巒疊嶂其間，一幢幢樓宇拔地而起，現(xiàn)代氣息撲面而來(lái)。不過(guò)大街小巷無(wú)處不在的客家方言，依然會(huì)喚起客家人的鄉(xiāng)愁記憶。尤其徘徊會(huì)館遺址，依稀可見(jiàn)移民先祖正悠閑地看戲喝茶，述說(shuō)生活中的歡樂(lè)和苦悶。正如著名作家凸凹先生所說(shuō)，客家會(huì)館在客家人心里，早已升華為永恒的精神家園和圖騰象征。
　　 ①保正：宋王安石推行保甲法，規(guī)定五百家設(shè)都保正一人，副都保正一人，下有大保長(zhǎng)、保長(zhǎng)，分別掌管戶(hù)口治安、訓(xùn)練壯勇等事，意在加強(qiáng)對(duì)民間的統(tǒng)治。后世沿其法，因泛稱(chēng)保長(zhǎng)等為保正。保正起于宋代，終結(jié)于新中國(guó)成立后。清朝的保正，大致同等于現(xiàn)在的鄉(xiāng)長(zhǎng)。而西河場(chǎng)在舊時(shí)為華陽(yáng)縣三甲鄉(xiāng)，故時(shí)任保正的朱華均應(yīng)屬三甲鄉(xiāng)主事者之一。
　　
　　 依山傍水吊鐘寺
　　 西河場(chǎng)的吊鐘寺，始建于清初，位于兩河村8組。說(shuō)是寺廟，其實(shí)就是一間不大的屋子，全是石頭砌筑，占地30余平米。寺內(nèi)供奉有移民川祖，龍王菩薩、觀音和吳二爺?shù)?。寺頂?shù)拇帜緳M梁上吊有大銅鐘，故寺廟初稱(chēng)靈鐘寺。此寺緣何而建，已無(wú)人說(shuō)得清楚。但據(jù)推斷，應(yīng)是移居此地的客家人所為，用來(lái)紀(jì)念“兩廣填四川”遷徙而來(lái)的先祖。限于資金和人力，寺廟未設(shè)佛事機(jī)構(gòu)，更沒(méi)配置和尚，甚至連敲鐘的棒槌也沒(méi)有。那口銅鐘多數(shù)時(shí)間都靜靜懸于梁上，后來(lái)便形象地改稱(chēng)為吊鐘寺，其名流傳至今。
　　 吊鐘寺雖設(shè)施簡(jiǎn)陋，人氣卻是相當(dāng)旺。因?yàn)槲骱訄?chǎng)處于舊時(shí)的東大路北支線上，系簡(jiǎn)陽(yáng)覃家到成都，以及龍泉驛到龍?zhí)端碌慕粎R點(diǎn)。自古商賈文人來(lái)來(lái)往往，絡(luò)繹不絕。路過(guò)吊鐘寺的人，大多會(huì)進(jìn)入寺內(nèi)焚香祈福，捐奉功德，順帶稍事歇息。據(jù)說(shuō)寺廟甚是靈驗(yàn)，故不久名聲大噪。每逢重大時(shí)節(jié)，來(lái)寺焚香的善男信女多不勝數(shù)。尤其是當(dāng)?shù)乜图胰?，多以姓氏家族組隊(duì)，前來(lái)朝拜祖先。
　　 相傳某一年，有成都香客來(lái)這兒還愿，因廟里沒(méi)有敲鐘的磐槌（指擊鐘或樂(lè)器的銅具），就找了根紅蘿卜代替。結(jié)果第二天這個(gè)香客再來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)蘿卜不見(jiàn)了。俗句說(shuō)：“一個(gè)將軍一個(gè)令，一個(gè)和尚一個(gè)磬?！毕憧驼J(rèn)定是和尚偷吃了蘿卜，逢人就道出此事，挖諷一番。其實(shí)寺廟并無(wú)和尚，是一個(gè)過(guò)路人口干，見(jiàn)寺廟有紅蘿卜，就當(dāng)解渴吃掉了。后來(lái)有知情者澄清，但和尚吃磬槌的故事早已傳開(kāi)。
　　 這樣的傳說(shuō)，讓吊鐘寺沾染上了人間煙火。但遺憾的是，這煙火并沒(méi)有讓吊鐘寺長(zhǎng)久地留存下來(lái)。50年代，農(nóng)村社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)停止了一切燒香拜佛活動(dòng)。吊鐘寺日漸衰敗。1959年，一位叫西占榮的民兵連長(zhǎng)干脆取下吊鐘，用于村公所召集開(kāi)會(huì)時(shí)鳴鐘所用。同年，因縣里修輕軌鐵路，又把寺廟拆掉，取作石材用?！捌扑呐f”期間，本已殘破不堪的寺廟則損毀殆盡，甚至還下地三尺地清理，結(jié)果挖出許多銅娃娃。銅娃娃一度讓吊鐘寺變得神秘莫測(cè)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)是一些地主人家為祈求多生貴子，悄悄埋下的。
　　 1985年，當(dāng)?shù)厝藗儼l(fā)展經(jīng)濟(jì)，吊鐘寺遺址附近又成了一塊香餑餑，人們?cè)谀抢锝ㄆ鹧咛琉B(yǎng)魚(yú)。后來(lái)，吊鐘寺遺址租給了一家廠房，周?chē)杂写笃褡雍陀筒嘶ā?995年，有人在遺址旁搭了間簡(jiǎn)易小瓦房，內(nèi)設(shè)香臺(tái)，但并未供奉菩薩。如今香臺(tái)積有厚厚的香蠟錢(qián)紙灰跡，可見(jiàn)吊鐘寺在人們心中仍是一塊向善祈福的圣地。
　　
　　 甘泉涌流筑井造福——龍王井
　　 龍王井的誕生非常神奇，像龍王眼角洇開(kāi)的一滴眼淚，晶瑩玲瓏，又飽含苦難。具體說(shuō)來(lái)，是在20世紀(jì)60年代末，西河鎮(zhèn)的五星村經(jīng)歷一場(chǎng)夏雨后，天然形成了一洼水坑。不久水坑慢慢變大，且底部源源不斷地冒出水來(lái)，像龍王在吐故納新?？又兄芸煊蓽啙嶙兊贸纬和该?，即便是紐扣、石子等細(xì)小之物落入井底，也能看得一清二楚。有勞動(dòng)歸來(lái)的人，到井邊洗濯身上的泥土，掬一捧水入口，但覺(jué)清純甘甜，甚是解渴潤(rùn)肺。村民們感到了它的神奇，便壘筑紅砂條石加以保護(hù)，形成真正的農(nóng)家井樣。井深3米，井口略圓，呈不規(guī)則的六邊形，面積約0.4平米。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的歲月洗滌，條石已呈暗青色，透出幽邃深沉的滄桑之感。
　　 龍王井形成名符其實(shí)的水井后，當(dāng)?shù)厝司统５竭@里挑水喝了。而關(guān)于這口井的命名，則跟一個(gè)農(nóng)夫?qū)⑺安簧髀淙刖杏嘘P(guān)。當(dāng)時(shí)正值隆冬，農(nóng)夫只好抽干井水，跳下去打撈，卻發(fā)現(xiàn)井底有三個(gè)泉眼，不斷汩汩出水。翌日，井水再次蓄滿(mǎn)。當(dāng)?shù)氐哪觊L(zhǎng)者說(shuō)，這是由于井下住著三眼龍王，所以井水常年充足。龍王井因此而得名。1983年，五星村以井為貴，易名龍井村。
　　 2003年，自來(lái)水普及了，地下井水的使用迅速減少。也正是這一年，龍王井的神奇面紗才真正揭開(kāi)。當(dāng)時(shí)，樂(lè)百氏飲用水有限公司打算成立成都分廠，正四處尋找優(yōu)質(zhì)的地下水源。他們聽(tīng)說(shuō)了龍王井的神奇，慕名而來(lái)，如愿以?xún)數(shù)氐玫搅梭@喜——經(jīng)過(guò)科學(xué)檢測(cè)，龍井村的地下水，溫度常年18-18.5攝氏度。水中鍶、偏硅酸的含量均達(dá)到國(guó)家命名標(biāo)準(zhǔn)。于是當(dāng)年樂(lè)百氏飲用水公司落戶(hù)龍井村，就地開(kāi)采了三口地下井，并修筑紅頂屋加以保護(hù)，并在附近建立了一個(gè)桶裝水取水點(diǎn)。
　　 龍井村的地下水質(zhì)出眾，與龍王井水屬同一水系。西河著名農(nóng)業(yè)品牌龍井水鄉(xiāng)土地股份合作社的有機(jī)葡萄種植基地也全部采用這里的水進(jìn)行澆灌，種出來(lái)的葡萄果肉飽滿(mǎn)，香甜多汁，市價(jià)可達(dá)數(shù)十元一斤。