《西游記》寫(xiě)唐僧師徒團(tuán)隊(duì)一行取經(jīng)成佛的故事。這師徒團(tuán)隊(duì)中的豬八戒和孫悟空是不愿成佛的，孫悟空尤其有代表性。孫悟空是被唐僧從五指山下解救出來(lái)而加入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，走上這成佛之路于他而言，實(shí)是不得已的，完全是被動(dòng)的。
　　 佛是什么？按其本義，佛乃迷而覺(jué)的人，就是眾生之覺(jué)悟者。在后來(lái)的演化中，這覺(jué)悟之義被極致的虛幻夸張，使其極度地超現(xiàn)實(shí)化，而極其理想化，神秘化。到最后，這種覺(jué)悟就成了佛法，現(xiàn)在其人集萬(wàn)千智慧，佛法無(wú)邊，神通廣大，全知全能。很明顯，所謂佛，乃今眾盡其想象之能事將人的本質(zhì)力量極度理想化虛幻化的結(jié)果，是對(duì)覺(jué)悟人格生成的終極期待。一句話(huà)，佛就是生成的人，即真正的人。
　　 現(xiàn)在揚(yáng)棄關(guān)于佛之神秘的宗教外衣，以這樣的說(shuō)法，我們這些蕓蕓眾生當(dāng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這種期待。也就是說(shuō)，我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是人。那么，我們是什么樣的存在呢？佛是迷而覺(jué)的人，我們則是未覺(jué)之迷者。這正是孫悟空的存在狀態(tài)。
　　 《西游記》是一部象征主義之作。孫悟空是一種象征，是一面鏡子，正好可以鑒照我們自己。
　　 欲將孫悟空與我們聯(lián)系起來(lái)，別的且不說(shuō)，單是它那一身毛，好像就很滑稽，是我們實(shí)難接受的。其實(shí)，這實(shí)在是一大誤會(huì)，剛剛從動(dòng)物界過(guò)來(lái)的我們就是毛手毛腳的。孫悟空那一身毛，乃是將我們內(nèi)在本質(zhì)外化。
　　 所以發(fā)生這種誤會(huì)，是因?yàn)槲覀兊囊鹿谡J(rèn)識(shí)。中國(guó)古代的中原人以文明社會(huì)自居，用衣飾文化來(lái)區(qū)別自己與周?chē)鋺?hù)的少數(shù)民族。說(shuō)他們左衽赤膊，視之為野蠻的標(biāo)志。中原人則是衣冠修儀，為文明的象征。男子長(zhǎng)大后行成人禮，是以加冠來(lái)標(biāo)志。這其中已然誤會(huì)，這種加冠禮不過(guò)是成年禮，而非成人禮，長(zhǎng)大只是成年，并不意味著成人。所以徒有其表的衣冠修儀并不能說(shuō)明什么，不然也不會(huì)有衣冠禽獸之說(shuō)了。孫悟空后來(lái)也著了衣帽，這并有改變他的什么。
　　 孫悟空的本質(zhì)所在，就是猴子而有了靈性。我們剛剛從猴子過(guò)來(lái)，我們正是有靈性。所以，我們與孫悟空是一致的，實(shí)質(zhì)上我們就是孫悟空。
　　 《西游記》第一回講石猴出世，交代孫悟空的來(lái)歷。說(shuō)傲來(lái)國(guó)花果山一石頭吸收了天地日月精華而生發(fā)靈性，破石而出一猴子，便是孫悟空。很明顯，孫悟空就是一靈猴。這所謂通了靈性，就是擁有了較發(fā)達(dá)的智慧。
　　 神秘的石猴出世故事，正寫(xiě)照了我們從動(dòng)物界過(guò)來(lái)的歷史。揚(yáng)棄這種神秘性，我們就是孫悟空，我們就是這靈猴。孫悟空修為成佛，就是修而成人，他的取經(jīng)之路就是成人之路。但是現(xiàn)在，我們與孫悟空一樣，這里只有靈猴，還沒(méi)有人。
　　 石猴通靈，并非孫悟空其主體性自己的原因，而是外在的事情。這里真正發(fā)生的故事是，自然界（以自己的原因）經(jīng)漫長(zhǎng)演化后在猴子這里達(dá)到了自我意識(shí)?？墒潜贿x為載體地的孫悟空對(duì)這一事件卻渾然不知，并不覺(jué)悟。他不是反客為主，不是把它拿過(guò)來(lái)當(dāng)作自己的事情，作為自己的使命，而是置之一邊視其為某種外在的東西。正是這樣，長(zhǎng)時(shí)間里我們都對(duì)自己那已發(fā)達(dá)起來(lái)的意識(shí)全不覺(jué)悟，只有認(rèn)為“他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的，寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)”不用說(shuō)，對(duì)無(wú)端橫加的事情我們會(huì)打心里抵觸，沒(méi)奈何時(shí)且應(yīng)付一下，然后干脆當(dāng)沒(méi)這回事，還是埋頭習(xí)慣性地按照自己動(dòng)物般的方式來(lái)生活。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，當(dāng)緊的并不是探尋自己是什么，將向何處去，而是眼前內(nèi)在粗陋欲望切實(shí)的直接的逼迫。
　　 正是這樣，孫悟空并不管自己的通靈意味著什么，還是繼續(xù)按照自己動(dòng)物般的方式來(lái)生活，并且還要自私自利地利用這種靈性。
　　 在《西游記》中，孫悟空被虛幻演義得神乎其神，他武藝高強(qiáng)，七十二變、翻筋斗云、使金箍棒、燒不壞、殺不死、火眼金睛，充分滿(mǎn)足了讀者的超現(xiàn)實(shí)想象。揚(yáng)棄這些神秘色彩，孫悟空其實(shí)與我們一樣，只是擁有較發(fā)達(dá)的智慧而已。
　　 動(dòng)物是怎樣生活的呢？就是破壞性。動(dòng)物貧困可憐的處境使它們的生命表現(xiàn)急功近利，為所欲為，貪婪揮霍，扎勢(shì)張揚(yáng)。一頭豬闖進(jìn)菜園不會(huì)有序食用，它橫沖直撞，肆意踐踏，所過(guò)之處遍地狼藉。所幸動(dòng)物力微，破壞便小，被它們破壞的地方很快便被自然界生存競(jìng)爭(zhēng)的汪洋大海修復(fù)了?？梢栽O(shè)想，如果賦予這豬發(fā)達(dá)的智慧，其能動(dòng)的生命表現(xiàn)將會(huì)是巨大的破壞力。
　　 試看阿Q革命三步曲，分明就是動(dòng)物心思的寫(xiě)照。他要借革命的能動(dòng)性達(dá)其粗陋的欲望，殺人、霸占女人、占財(cái)物。不管有無(wú)仇怨，只要是看不順眼的人，殺。對(duì)女人，當(dāng)然要挑選，想要誰(shuí)就是誰(shuí)。搶財(cái)物，把所有的好東西都搬到土谷祠。極盡擴(kuò)大，他就是洪秀全了。
　　 孫悟空神通廣大，以他的猴性，自然要耍大折騰。他先是闖龍宮，拔了定海神針；鬧地府，毀了猴族生死簿。花果山小舞臺(tái)顯然不夠它顯擺，于是它樹(shù)起了齊天大圣的旗號(hào)，要登上外面的大舞臺(tái)去張揚(yáng)。接下來(lái)便是大戰(zhàn)天兵天將，攪了蟠桃會(huì)，劫了老君堂，再大鬧天庭。真是轟轟烈烈，好不痛快！猴活一世，能耍到如此大，威風(fēng)到這景象，也夠意思了。
　　 擁有巨大客觀(guān)能動(dòng)性的我們這些靈猴不正像孫悟空一樣嗎？而人是不會(huì)這樣的。戴著金箍咒的孫悟空與道德和法律約束下的我們不是我們的真實(shí)，取掉這些限制約束的我們會(huì)是什么樣子呢？
　　 可是我們與孫悟空一樣，并不覺(jué)悟人之為人，自不會(huì)想人之所謂與自己有何干系，我們熟悉的是動(dòng)物生活，并不愿意為人。
　　 但是造化弄我，既擁有了靈性，便不由我們繼續(xù)動(dòng)物生活，非硬要把我們逼趕上人路，孫悟空被逼上取經(jīng)路便是這樣。再說(shuō)，走這人路是不容易的，會(huì)要經(jīng)歷八十一難，比之花果山式的生活，誰(shuí)又愿意這樣為難自己呢？
　　 可以想象，違背初心，頭上戴著金箍咒的孫悟空這一路上該是多么痛苦??！
　　 一路走著，他內(nèi)心激烈斗爭(zhēng)，備受煎熬，那真假猴王的事件正是他內(nèi)心兩種聲音激烈斗爭(zhēng)的寫(xiě)照。他甚至一度鬧起了脾氣，使性子返回了花果山。
　　 但是，既擁有了靈性，便別無(wú)選擇，戴著金箍咒的孫悟空已沒(méi)有回頭路可走，他只有硬著頭皮繼續(xù)前行。
　　 所謂他們最后取得真經(jīng)，修成正果，并不是覺(jué)悟成佛，而是覺(jué)悟成人。孫悟空取得成佛之路實(shí)乃成人之路，他不是覺(jué)悟成佛，而是修成人性。
　　 《西游記》是一部象征之作，啟示之作。它象征我們的命運(yùn)之謎，啟示我們的成人之路。就像孫悟空，成人之路是一種從被動(dòng)而自覺(jué)，從蒙昧迷茫而明心見(jiàn)性，從野蠻而文明的過(guò)程。
　　 現(xiàn)在的我們只是剛剛上路，還遠(yuǎn)不能以人自居，距離西天還很遙遠(yuǎn)，八十一難還在前面。我們正是一群靈猴，更大程度上還是猴子，而不是人。我們擁有靈性，卻還不是人性，它只是一點(diǎn)覺(jué)悟?qū)傩?，還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到覺(jué)悟；它只是一種向人的可能性，還遠(yuǎn)不是人本身。
　　 當(dāng)然，人是一種覺(jué)悟生成的運(yùn)動(dòng)，永遠(yuǎn)沒(méi)有終極完成的狀態(tài)。成佛即成人，但人永遠(yuǎn)達(dá)不到萬(wàn)千智慧，法度無(wú)邊，神通廣大，全知全能。這一切期待，都只能是相對(duì)而言，就程度而言。沒(méi)有靈山大雷音寺，沒(méi)有現(xiàn)成的成人真經(jīng)。在成人的道路上，我們永遠(yuǎn)在路上。