【流年】也談“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”(隨筆)
孔圣人當(dāng)年曾經(jīng)“曰”了一段流傳很廣的話:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽。(《論語(yǔ)》雍也篇)”一般的傳統(tǒng)讀法,前面的兩個(gè)“樂(lè)”字讀“要”(喜愛(ài)),后面的“仁者樂(lè)”的“樂(lè)”字讀“勒”(快樂(lè))。
此文大略有這樣兩個(gè)譯釋:
一是“智慧的人喜愛(ài)水,仁愛(ài)的人喜愛(ài)山;智慧的人好動(dòng),仁愛(ài)的人喜靜;智慧的人快樂(lè),仁愛(ài)的人長(zhǎng)壽?!绷硪环N斷句注釋為“智者樂(lè),水”——智者之樂(lè),就像流水一樣,悠然、淡泊。“仁者樂(lè),山”——仁者之樂(lè),就像大山一樣,崇高、安寧。
多數(shù)人讀此文,腦子里都會(huì)呈現(xiàn)出一幅孔圣人在山水之間徜徉、感慨和抒發(fā)的畫(huà)面。從古至今也有很多有機(jī)會(huì)游山玩水的人,在心里沾沾竊喜于圣人說(shuō)過(guò):智慧的人喜愛(ài)水,我也喜愛(ài)水,所以我也……仁愛(ài)的人喜愛(ài)山,我也喜愛(ài)山,那么我也……
二十多歲讀此文,是文學(xué)史學(xué)中的名言佳句,文字高雅格調(diào)大氣,是訓(xùn)詁迻譯的記問(wèn)知識(shí)和存儲(chǔ)備考;三十多歲跨黃河長(zhǎng)江登泰山華山,想起念起此句是懵懂無(wú)知還要故作高深;四十多歲臨東海南海攀黃山廬山,曾心生疑惑:喜歡水的人就智慧,喜歡山的人就仁愛(ài)嗎?五十多歲賞九寨瞰天池朝普陀拜五臺(tái),才朦朧中似有所悟,孔夫子表述的智慧與水、仁愛(ài)與山的關(guān)系,是兩兩特性相近和形神相似的比喻比擬,而不是游山玩水見(jiàn)景生情地文學(xué)抒發(fā),更不是酸文假醋地詩(shī)意感慨,是有更哲學(xué)、更高大上的內(nèi)涵充斥其中。
我們過(guò)去對(duì)此文的理解狹隘淺薄了,是因?yàn)槲覀兟淙肓艘慕雷帧⒄Z(yǔ)法詞義的窠臼,只是在這段話的字面意思和文學(xué)意義的淺層次中夾纏不清;是因?yàn)槲覀儚姆卜蛩鬃拥慕嵌?,望文生義、牽強(qiáng)附會(huì)地理解圣人的意思,站在凡夫的高度去揣測(cè)圣人的境界,從而降低了圣人智慧的維度。我們與孔老夫子之間間隔了一條不可逾越的鴻溝,那就是凡夫與圣人的距離,所以造成了理解注釋的誤解和舛錯(cuò)。
如果想知道何為“智”與“仁”就要先知道何為圣人!
什么是圣人?孟子說(shuō):“圣人,人倫之至也”。就是說(shuō),圣人是道德圓滿之人。所謂“才德全盡謂之圣”。文廟中有兩幅著名的匾額彪炳圣人:《德配天地》;《道冠古今》。德是什么?德的核心是“仁”,所謂:“仁者,愛(ài)人”《孟子?離婁下》!道是什么?道的內(nèi)涵是“智”,所謂:“道二,仁與不仁而已矣?!薄睹献?離婁下》!這也正是道與德之間的關(guān)系。世間圣人(區(qū)別于老莊等出世圣人)的“道”(智慧),就是判斷抉擇“德”(仁)與“缺德”(不仁)的辨別能力和取舍能力而已。
而道(智)與德(仁)都達(dá)到極致,都圓滿了,并且兩全其美地統(tǒng)一在一個(gè)人的身上,這個(gè)人就是“圣人”!
到這里就可以詰問(wèn)了:既然孔夫子是智與仁圓滿統(tǒng)一的圣人,那他還有必要去說(shuō),“智慧的人喜愛(ài)水,仁愛(ài)的人喜愛(ài)山”嗎?還有必要把完美統(tǒng)一圓滿具足智慧與仁愛(ài)的圣人人格,分類割裂成智慧的人和仁愛(ài)的人,甚至對(duì)比對(duì)立起來(lái)嗎?他為什么要人為地造成“智慧”與“仁愛(ài)”這兩大組合圣人架構(gòu)、而且缺一不可的頂級(jí)人格的分裂呢?
第二句“知者動(dòng),仁者靜”一直被注釋為“智慧的人好動(dòng),仁愛(ài)的人喜靜,”就更是望文生義冥頑不靈的“扯”了。不說(shuō)古之圣賢尊崇躬行的“半日讀書(shū),半日心齋坐忘”,就是當(dāng)代的科學(xué)家哲學(xué)家等有智慧的人,又見(jiàn)過(guò)幾個(gè)是好動(dòng)的?外國(guó)的康德、黑格爾和馬克思哪個(gè)不是宅男懶人?我們的陳寅恪、錢(qián)學(xué)森和華羅庚又有哪位活潑好動(dòng)?智慧是與思考伴生的,而思考不都是需要“靜靜”的嗎?智慧在腦子里、思維中是活躍靈動(dòng)的,但智慧的人卻大多是沉穩(wěn)安靜的。而“仁者靜”則是說(shuō),圣人的仁愛(ài)之心是鎮(zhèn)靜的、穩(wěn)定恒常的,不是今天有明天無(wú),沒(méi)準(zhǔn)不靠譜的;而仁愛(ài)的人卻是需要?jiǎng)拥模热鐞?ài)心人士、志愿者們,假如你天天“仁者靜”在家里,沒(méi)有行動(dòng),又怎么去仁愛(ài)他人呢?
“者”之一字,其實(shí),既可以做代詞“××的人”用,也可以作為語(yǔ)氣助詞,或者虛詞,表示強(qiáng)調(diào),表示停頓。在這段話里,如果把“者”看作虛詞助詞,應(yīng)該更有利于理解圣人原意。
所以,是平俗庸淡地告訴人們,“智慧的人喜愛(ài)水,仁愛(ài)的人喜歡山”符合孔圣人的學(xué)識(shí)修養(yǎng),還是告訴人們,“圣人的智慧靈動(dòng)順暢周流圓滿,似水一般,通透通達(dá);圣人的仁愛(ài)悲天憫人高廣雄渾,像山一樣博大深厚,更符合孔夫子的圣人身份和意境呢?!?br />
“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽。”應(yīng)該如何理解呢?因?yàn)橹腔叟c水、仁愛(ài)與山的特性、特質(zhì)和意象形態(tài)的相似相近,所以,應(yīng)該譯釋為:
圣人的智慧透達(dá)事理,無(wú)所不通,周流無(wú)滯,相似于水,因而更親近、喜悅于水;圣人的仁愛(ài)厚重不遷,雄渾高廣,巍巍君臨,相似于山,所以更親近、喜悅于山;智慧是靈動(dòng)變通的,如水一般,順勢(shì)而為可以旋繞亦可跳躍,仁愛(ài)是鎮(zhèn)靜穩(wěn)固的,像山一樣,巍然屹立,淵渟岳峙;智慧破除煩惱,所以快樂(lè),仁愛(ài)奉獻(xiàn)不竭,是為長(zhǎng)久(壽,久也?!墩f(shuō)文》)。
正因如此,北宋大儒程頤才贊嘆孔圣人對(duì)“智與水”和“仁與山”的形象比喻:“非體仁知之深者,不能如此形容之?!?br />
圣人的智慧是世間的最高境界,而仁愛(ài)則是人文思想的巔峰,所謂“言足法于天下”。習(xí)總也曾引用典故:“吐辭為經(jīng),舉足為法”,圣人的言傳身教是所有人的規(guī)矩模范。
圣人的智慧像水一樣,宏觀上如大江大河、大海大洋一般,恣肆汪洋、浩渺廣闊,深邃幽遠(yuǎn),涵蓋人類社會(huì)的各個(gè)方面。而圣人的仁愛(ài)則像山那樣,在在處處,彰顯厚度,標(biāo)示高度。
一整套儒家學(xué)說(shuō)正是這樣,以德(仁)為經(jīng)、以道(智)為緯,經(jīng)緯交織鋪陳貫穿于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這四大板塊理論中。這四大理論板塊,也正對(duì)應(yīng)、涵蓋了人生智慧和德行成長(zhǎng)的四個(gè)階段,更重要的,同時(shí)它也是社會(huì)教化治理的四個(gè)主要方面的內(nèi)容。子曰;“知所以修身,則知所以治人。知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣。”
微觀上,圣人的智慧也如小湖小灣、小溪小泉一般,淙淙潺潺,曲曲彎彎,見(jiàn)微知著,在細(xì)枝末節(jié)的生活習(xí)性中指導(dǎo)人生、規(guī)范倫理、教化風(fēng)俗、經(jīng)世濟(jì)民。所謂“水無(wú)常形,順勢(shì)而為”。而這一切教化的精髓則是仁愛(ài)思想,乃至衍化延伸出來(lái)的“孝悌、忠恕、禮義、智信”等等。
所以說(shuō),圣人的智慧是“道”!圣人的仁愛(ài)是“德”!“道”是形式,“德”是內(nèi)容。所謂“修身以道,修道以仁。”“道”是運(yùn)作的方式方法,“德”是其核心實(shí)質(zhì)。都是圣人總結(jié)歸納出來(lái),指導(dǎo)學(xué)習(xí)、實(shí)踐的理論方法,同時(shí)也是學(xué)習(xí)和實(shí)踐的成果結(jié)晶的集大成者。它可以引領(lǐng)人生的成長(zhǎng)和發(fā)展的各個(gè)階段,使之完成從凡夫到圣賢的成長(zhǎng)過(guò)程。
水向低流,山往高延。仁滿智圓,斯為圣賢。
“高山仰止,景行景止。雖不能至,心向往之?!?
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