殺雞給猴看，也叫殺雞儆猴。本意是把鮮血淋漓的殺雞過(guò)程演示給猴子看，用以警戒和嚇唬猴子，比喻用嚴(yán)厲的懲處手段對(duì)他人實(shí)施警戒或提醒。
　　 俗語(yǔ)原是出自河南新野一帶，這里是有名的猴鄉(xiāng)，許多人家以街頭藝術(shù)——耍猴戲?yàn)樯?，也衍生出許多專(zhuān)門(mén)飼養(yǎng)馴化猴子的營(yíng)生。猴子腦子聰明，卻天生怕血。雞，又是“作秀”的高手，飛不高卻又好撲騰，動(dòng)不動(dòng)就弄得雞飛狗跳、雞犬不寧的，還常常搞到雞飛蛋打。有農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)的人都知道，宰一只雞可比宰一只羊的場(chǎng)面熱鬧。稍不留神，一把沒(méi)薅住，被割斷脖子的雞竟然可以鮮血淋漓地跑過(guò)半條街，撲騰出一路雞毛一路血。用這種效果嚇唬猴子，那是再好不過(guò)的了。眼瞅著這嚇人呼呼的場(chǎng)面，猴子們只得俯首帖耳乖乖就范，藝人們則趁機(jī)教化這些猴子學(xué)雜耍長(zhǎng)本事。
　　 早先，耍猴藝人們大多是去云貴、福建一帶捕猴，他們?cè)趨擦掷锿谙孪葳?，置以食物為誘餌。待貪吃的猴子墜落井里，捕猴人“先捉住帶頭猴，即用刀殺死，因猴子怕血，其它猴捂眼就擒”（《新野文史資料》之《聞名全國(guó)的猴戲之鄉(xiāng)》）。被稱(chēng)作“生猴”的猴子，被訓(xùn)練二三十天就可以成為“藝猴”出外表演了。據(jù)說(shuō)，猴市上的“藝猴”，價(jià)格堪比黃牛。
　　 猴子大腦發(fā)達(dá)，可以利用簡(jiǎn)單的工具，手和腳的趾（指）分開(kāi)，大拇指靈活，多數(shù)能與其他趾（指）對(duì)握，有助于攀爬樹(shù)枝和拿東西。說(shuō)到猴子的聰明，《搜神記》有一段描述非常細(xì)致、生動(dòng)：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢數(shù)發(fā)，猿搏矢而笑。乃命由基，由基撫弓，猿即抱木而號(hào)?！蔽伊藗€(gè)去，真是逆天啦！這只白猿不僅將迎面疾速射來(lái)的箭一一打掉，居然，居然還敢嘲笑這射手。然鵝，當(dāng)神箭手剛一搭弓，這白猿便覺(jué)不妙，知道這回是遇上真神，在劫難逃了，抱著大樹(shù)開(kāi)始可勁兒的嚎啕大哭。真?zhèn)€是不作不會(huì)死?。∥业膫€(gè)乖乖！哈哈。這里，猿已經(jīng)被超級(jí)人格化了。
　　 因?yàn)楹镒痈祟?lèi)最為接近，一些國(guó)家也會(huì)派猴子參與太空探索，首只升入太空的猴子AlbertII，就搭載在美國(guó)于1949年6月發(fā)射的V2火箭上。
　　 孩子們愛(ài)看“猴屁股著火了”，也有人把猴屁股當(dāng)成紅綠燈寫(xiě)進(jìn)段子。其實(shí)，猴子是無(wú)臀的，它坐不住，生性好動(dòng)，善變，多計(jì)謀，狡猾，偽善。古時(shí)候，諸侯們各據(jù)一方，個(gè)個(gè)多謀善變，狡猾欺詐的事各盡己能。所以，有一種未經(jīng)考證的說(shuō)法，諸侯的『侯』字就是將猴的犬字旁去掉，保留了猴的屬性而成?！栋谆⑼ā酚浭觯骸昂?，侯也，見(jiàn)人設(shè)食伏機(jī)，則憑高四望，善于侯者也?！边@里的侯，是等待、觀望的意思。漢族普遍以猴為吉祥物。由于猴與侯諧音，在許多畫(huà)作和雕塑作品中，猴的形象常常被用來(lái)表示封侯的意思。一只猴子爬在楓樹(shù)上掛印，那叫“封侯掛印”；一只猴子騎在馬背上，叫“馬上封侯”；兩只猴子坐在一棵松樹(shù)上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，那是“輩輩封侯”。
　　 《西游記》中孫悟空的形象活靈活現(xiàn)、深入人心。文化大師胡適認(rèn)為，孫悟空的原型是取自印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的哈奴曼（Hanuman），這個(gè)印度教中著名的神圣體，是一只擁有四張臉和八只手的神猴，他拯救了阿逾陀國(guó)王子羅摩的妻子悉多。孫悟空七十二變的故事，就來(lái)源于《羅摩衍那》里記載的“楞伽城大戰(zhàn)”中大鬧無(wú)憂園的情節(jié)。
　　 1980（庚申）年發(fā)行的黃永玉大師設(shè)計(jì)的“猴”票，采用揮灑自如的潑墨法，寥寥數(shù)筆便勾畫(huà)出猴的特征和神韻，經(jīng)過(guò)郵票雕刻家的精雕細(xì)后的雕刻版制作，使郵票上的金猴毛發(fā)畢現(xiàn)，質(zhì)感更強(qiáng)，充盈著靈飄逸的藝術(shù)魅力。同時(shí)，再加上套色、燙金等多種工藝印制后，使得這枚“金猴子”郵票成為了中外郵票史上的經(jīng)典。
　　 儆，形聲字，本義是警戒、戒備，也有告誡、警告之意，成語(yǔ)“儆其所惡”，是說(shuō)警示別人以遠(yuǎn)離所厭惡的環(huán)境或行為，尤如《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》中的“乃儆公仲之行”《孔子家語(yǔ)·五儀》中的“所以儆人臣也”，龔自珍在《送欽差大臣侯官林公序》也提到了“宜殺一儆百”。
　　 兵書(shū)說(shuō)“慈不帶兵”，對(duì)待部下將士，必須恩威并重，剛?cè)嵯酀?jì)。軍紀(jì)不嚴(yán)，烏合之眾，怎么打仗？怎么取勝？《孫子兵法》說(shuō)：“約束不明，申令不熟，將之罪也?！辈懿僭?jīng)割發(fā)代罰，以嚴(yán)軍紀(jì)；諸葛亮之所以揮淚斬馬謖，是因?yàn)椤八姆郊姞?zhēng)，兵交方始。若廢法何以討賊，不明正軍律何以服眾？”這都是殺雞儆猴的經(jīng)典妙用，實(shí)際也是一種“不見(jiàn)棺材不落淚，見(jiàn)了棺材淚漣漣”的攻心術(shù)。
　　 商紂被滅，周朝初立，武王廣招天下能人賢士。姜太公聞知齊國(guó)有兩位賢人狂矞和華士，便親自登門(mén)拜請(qǐng)，接連三次都吃了閉門(mén)羹之后，姜太公干脆派人把他倆殺了。武王的兄弟、被尊稱(chēng)為儒家思想奠基人的周公旦不解其中原委，就問(wèn)姜太公：狂矞，華士不求富貴顯達(dá)，自己拙井而飲，耕田而食，正所謂隱者無(wú)累于世，為什么把他們殺了？姜太公說(shuō)：四海之內(nèi)，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。天下大定之時(shí)，人人應(yīng)為國(guó)出力。這些大才大能之人，只有兩個(gè)立場(chǎng)，不是擁護(hù)就是反對(duì)，絕不容有猶豫或中立思想存在。他倆既不向天子稱(chēng)臣，也不為諸侯做事，這明擺著是以溫和的姿態(tài)對(duì)抗新生的齊國(guó)。如果人人學(xué)他們的樣子，那還有什么可用之民、可納之餉？對(duì)這種“害群之馬”，必須果斷殺之，以儆效尤。一時(shí)間，那些袖手觀望、避世隱居的賢達(dá)能士紛紛出山應(yīng)詔，向朝廷表示效忠。
　　 你要訓(xùn)猴子，那就收拾猴子得啦，干嘛要拿人家無(wú)辜的雞開(kāi)刀？要說(shuō)嘛，似乎是個(gè)問(wèn)題，可又能上哪兒說(shuō)理去呢？哈哈。說(shuō)來(lái)也巧，猴，在十二生肖中排位第9，緊隨其后的就是雞，連十二生肖都把這對(duì)兒冤家排在了一起。沒(méi)法兒，緣分哪！
　　 其實(shí)，殺雞以儆猴并非完全無(wú)厘頭，也還是有理可尋的。逐利，是資本的本性。耍猴人手里頭的猴子，那可是生財(cái)工具啊。猴子也有累的時(shí)候，也有脾氣，也會(huì)撂挑子、撒潑打混兒。新猴子更是不太聽(tīng)話，連抓帶咬的。訓(xùn)猴人急眼的時(shí)候，也真用皮鞭抽啊，有的連猴毛都抽掉一片?？墒牵瑔?wèn)題就來(lái)啦，猴子是要上街表演的，皮相不好、外表不潔，有損形象，耽誤了收入咋辦？那就只好在靈魂深處鬧革命了：“將雞捉牢，雞亂飛舞，就拿著棒子打，愈發(fā)不老實(shí)，就用刀斬下雞頭，將雞血倒瀝在猴子的面前”（《說(shuō)猴巴戲》——陳子展）。就讓你看到心發(fā)抖肝兒亂顫！
　　 那為什么是殺雞，而不是鴨、鵝、豬呢？這個(gè)道理其實(shí)更簡(jiǎn)單，仍然是“利益”使然，無(wú)非是“成本決定論”，經(jīng)營(yíng)總是要講究成本核算的。想要具體答案，您就隨便去超市看看各類(lèi)肉食的價(jià)格就不言而喻了。當(dāng)然，馴化猴子，也絕不是都靠殺雞這一招，實(shí)際的平時(shí)訓(xùn)練，訓(xùn)猴人會(huì)恩威并施，也就是所謂的“打、餓、飽”三法合一，獎(jiǎng)勵(lì)為輔，以罰為主，小懲大戒，殺一儆百，最小的代價(jià)換取最大的收益。
　　 要說(shuō)也是，這雞呀，就是命不好，點(diǎn)兒也背，不僅在人們的飯桌上是?？停裁凑u、熏雞、叫花雞，什么烤雞、蒸雞、汽鍋雞，還總是被人們拿來(lái)當(dāng)替罪雞。平時(shí)結(jié)拜兄弟、歃血為盟，就總好拿雞血說(shuō)事兒。浙江金華一帶，每年七月七，當(dāng)?shù)孛耖g有殺公雞的習(xí)俗，據(jù)說(shuō)是因?yàn)楫?dāng)夜牛郎織女在鵲橋相會(huì)，如果不是雄雞報(bào)曉，那對(duì)兒可憐的情侶就不用分開(kāi)了。農(nóng)歷十月一，河南一些地方流行“十月一殺小雞”，就是殺雞嚇鬼。傳說(shuō)是這一天閻王爺放鬼，到來(lái)年清明節(jié)才收回去。老百姓以為鬼怕雞血，雞血可以避邪。云南大理地區(qū)的白族流行“雞米禮”，一只或兩只公雞，一壇子米酒，一壇子谷種，嫡親、姻親之間在婚嫁、生子、蓋房子的時(shí)候做為互送的禮品。這就溫和的多啦。
　　 俗語(yǔ)不俗，浸透著人生哲理；民俗不俗，漾溢著百姓智慧；俗語(yǔ)淺顯，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)；俗語(yǔ)夠經(jīng)典，民俗更醇綿。這句俗語(yǔ)看似淺白，實(shí)際在更深層面上透射出的是中國(guó)古代的一種人性學(xué)說(shuō)——性惡論，由先秦儒家的集大成者荀子首先提出，繼而為法家代表人物韓非所發(fā)展，在我國(guó)歷史上有著極其深遠(yuǎn)的影響，甚至直到現(xiàn)代化的今天，依然決定著我們?cè)S多管理學(xué)的基礎(chǔ)思維。
　　 與“人之初，性本善”相反，荀子卻認(rèn)為人性本來(lái)就是惡的，人人都有“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”的本性，“人性”就是“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚里好愉佚”。如果順著“好利”的本性發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪；放縱人的本性，就必定危害社會(huì)，致使天下大亂。面對(duì)惡的本性，怎么辦？“必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚鴼w于治。”通過(guò)人為的辦法將之變成“善”的，就是要加強(qiáng)教育，用禮義進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教化，進(jìn)行賞罰分明的治理，使之向善、從善、為善。
　　 韓非也說(shuō)人生來(lái)就“好利避害”，人與人之間總是“用計(jì)算之心以相待”，“利”乃人們行為的實(shí)際動(dòng)力，“故賞罰可用”。荀子說(shuō)，“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！笨梢?jiàn)荀子理想的國(guó)家管理模式是“禮義之治”，“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求”，管理者要制定禮義，提供必要的規(guī)章制度，以調(diào)節(jié)人們的欲望，以禮義教育人民，建立法制以治理國(guó)家，推行刑罰以限制百姓，使社會(huì)達(dá)到安定而有秩序。
　　 也不要把性惡論當(dāng)成中國(guó)的專(zhuān)利。亞當(dāng)夏娃也偷吃禁果，猶大因?yàn)槿畟€(gè)銀幣就可以出賣(mài)耶穌。顯而易見(jiàn)，西方的科學(xué)管理理論的基礎(chǔ)也是“性惡論”，它的心理學(xué)理論基礎(chǔ)就認(rèn)為人性是惡的，因而必須進(jìn)行全過(guò)程的控制。
　　 美國(guó)管理學(xué)家麥格雷戈在《企業(yè)的人性面》（1957）一書(shū)中提出的“X理論”，既是現(xiàn)代性惡論的發(fā)展，也是對(duì)西方傳統(tǒng)人性假設(shè)——理性經(jīng)濟(jì)人的概括。這套理論把所有人都看成是“天性喜好享樂(lè)”，都是為了最大限度地滿足私欲，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，既然偷懶?；侨说奶煨裕蔷椭缓谩昂}卜加大棒”了。哈哈，誰(shuí)懶就殺誰(shuí)，都耍賴(lài)就都給法辦嘍？不能啊，法不責(zé)眾啊，那就沒(méi)人給你干活兒了。咋辦？還是“殺雞給猴看”，殺一儆百吧！