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精品 【菊韻】走在半夢(mèng)半醒之間(賞析) ——簡(jiǎn)論湯顯祖戲劇藝術(shù)的閃亮風(fēng)骨與凄美的浪漫主義思想


作者:鵬鳴 舉人,4059.40 游戲積分:0 防御:無(wú)破壞:無(wú) 閱讀:4131發(fā)表時(shí)間:2019-05-17 12:16:11

【菊韻】走在半夢(mèng)半醒之間(賞析)
   《羅密歐與朱麗葉》是英國(guó)戲曲家莎士比亞的詩(shī)劇力作,詩(shī)劇描寫了一對(duì)有情人羅密歐與朱麗葉因受封建家族的毒害,最終不能成為眷屬而雙雙殉情的故事。該劇是數(shù)百年來(lái)最浪漫最凄美的愛情故事之一,羅密歐的深情哀唱,那充滿激情的對(duì)白,讓我們時(shí)刻感受到愛情在心靈中的歸屬地位,生為愛活著,死為夢(mèng)纏繞。
   無(wú)獨(dú)有偶,在與莎士比亞同時(shí)代的遙遠(yuǎn)的東方,也在上演著相似的一幕,湯顯祖的《牡丹亭》,述說(shuō)了杜麗娘夢(mèng)會(huì)相思人,死后與有情人柳夢(mèng)梅經(jīng)過死生的磨難之后,終成雙飛燕的悲喜結(jié)局。牡丹亭畔尋夢(mèng)曲,悲歡情緣驚千年,那“生死生”的情感之旅,充滿了奇幻和艱辛,寄予著作者的理想與深情,也讓觀眾的情感境界在悲極而喜的情感運(yùn)動(dòng)中得到了理性的升華。
   《牡丹亭》一出,一度蓋煞元戲曲高峰期王實(shí)甫的《西廂記》,“家傳戶誦,幾令西廂減價(jià)”,《牡丹亭》的感人力量,在于它強(qiáng)烈地追求幸福,反對(duì)封建婚姻制度的積極浪漫主義理想,杜麗娘之死寫出了她要找到愛人是不可能的,她不是死于愛情被破壞,而是死于對(duì)愛情的徒然渴望。執(zhí)筆者湯顯祖也在棄官避居“玉茗堂”后完成了他的杰出代表作,他的個(gè)人從政與為文也因此呈現(xiàn)出一條波紋,讓我們窺見一代名人的人生走向,但是我們并不能就此認(rèn)定湯顯祖已經(jīng)從身不由己、如夢(mèng)而已的施政期到了能看清自身的精神狀態(tài)。
   退宿或歸隱是中國(guó)知識(shí)分子在儒家仕文化不進(jìn)則退主導(dǎo)下的宿命,陣痛伴隨著掙扎,他們追慕前人的路,有的卻很難看清自己腳下的歸途。湯顯祖對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)處境看得很透徹,在污濁的環(huán)境中他不愿放縱自己,不趨權(quán)勢(shì),不慕位高。
   他的求仕心境一直是保持清醒的,然而現(xiàn)實(shí)與理想之間總是存在差距,現(xiàn)實(shí)的過度壓抑在戲曲中得到充分的釋放,這從他的諸多戲曲中都有夢(mèng)境的出現(xiàn)就可反映出。在如夢(mèng)初醒的環(huán)境中作者力圖展示自身的能量,人在夢(mèng)中生,有情成夢(mèng),因夢(mèng)成戲。按精神分析家弗洛伊德的夢(mèng)分析學(xué)說(shuō),“夢(mèng)是愿望的滿足,夢(mèng)的形成是腦袋思維的另一種反映,生命由此得以支持”。因此湯翁在知命之年,退隱“玉茗堂”,著文邀友賞月議政,生活上追求淡然灑脫。臨川四夢(mèng)中有三篇成于退隱期間,可以說(shuō)他的后半生也是在半夢(mèng)半醒的戲曲中度過的。
   湯顯祖把戲曲的理想化與現(xiàn)實(shí)的殘酷性相結(jié)合,他的人生得到進(jìn)一步的抒發(fā)。在這一點(diǎn)說(shuō),杜麗娘之死所表示的作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是特別清醒的,同時(shí)也充分體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的特色,其“有譏有托”的筆墨不言而喻。
   出身于四代習(xí)文之家的湯顯祖,自幼經(jīng)文習(xí)禮,祖父道濟(jì)人的思想從小對(duì)他影響甚大,豪情滿懷,一腔熱情,自幼做著少年游俠夢(mèng),這可以從他的第一夢(mèng)《紫釵記》第一出就可以看出,“熏衣客強(qiáng)合鞋兒夢(mèng)”,作者在淋漓盡致地描寫霍小玉的真情摯愛之外,還特別敘說(shuō)了霍小玉遭叵測(cè)時(shí),黃衣豪士奮勇而出,霍小玉破鏡重圓,義為情出,作家逃不出自己的理想人生信念。要想在當(dāng)時(shí),儒家禮儀在人們的思想中是多么的強(qiáng)大,湯顯祖身為儒禮后人,卻在不經(jīng)意間道出了他的人生夢(mèng)想,可在現(xiàn)實(shí)的境遇中,他卻不能走進(jìn)自己的夢(mèng)境地。
   如果說(shuō)《牡丹亭》是“情”的哲學(xué),《紫釵記》是在重溫作者少年舊夢(mèng),那么臨川四夢(mèng)之一《南柯夢(mèng)》,則生動(dòng)地反映了作者改革政治的思想,該夢(mèng)記得是為民所愛、熱衷改革、懲腐勵(lì)政的淳于棼縣令卻被遭遣返,作者苦心何在,聯(lián)想湯顯祖在遂川作別為民所緬的場(chǎng)景,不難看出作者的心情寄托。最后一夢(mèng)《邯鄲夢(mèng)》可以說(shuō)是作家退隱鄉(xiāng)里的寫照,他渴望追求的是另一種佛家心境,他不愿再目睹統(tǒng)治者黑暗糜爛的生活,只想雙手一拂,得失榮枯,寵辱況味皆在身后。尤其是當(dāng)觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史之后,以退為進(jìn),掛印歸去寄情優(yōu)戲,用情歌舞去喚醒天下有情人。一代雄杰就此雅息,亦喜?亦悲?
   縱觀湯顯祖的舊夢(mèng),我們不難看出作家的思想所在?,F(xiàn)實(shí)的伸手觸足是多么的不自然,于是,思想成就了他如夢(mèng)如醒的人生,少年時(shí)期的湯顯祖曾求學(xué)于羅傳芳,羅乃脫穎于王陽(yáng)明的主觀主義心說(shuō),當(dāng)政非如意時(shí),追求完美、自由、平等的思想天平發(fā)生傾斜,思想嬗變具有明顯地的人道主義性質(zhì),喚醒天下有情人,敢作敢當(dāng)。但是,由于人道主義思想環(huán)境的稚弱,加上壓倒一切的儒家大氣候,他很難排除“五倫四科”的影響,湯顯祖在創(chuàng)作中也就不可能完全清醒,他只能在如夢(mèng)初醒、醒來(lái)乍寒夢(mèng)已回的現(xiàn)實(shí)情境當(dāng)中。還有更直接的原因,他一踏上仕途就受到首輔張居正的權(quán)欲打擊,之后又不附申時(shí)行的利用,為官起落,他的理想能一擎即起嗎?
   宦海沉浮多年的湯顯祖,心有千千結(jié),從仕經(jīng)歷一出現(xiàn)在他的作品里,即以夢(mèng)的形式來(lái)緬懷,發(fā)展到后“二夢(mèng)”的創(chuàng)作,他不僅寫了“入夢(mèng)”,也寫了“夢(mèng)醒”,在“夢(mèng)醒”之后回頭看夢(mèng),顯然就會(huì)更加真切、深刻。由“入夢(mèng)”到“夢(mèng)醒”的全過程展示,也表明作者是“半醒”著創(chuàng)作的,并不全在“夢(mèng)”中,正因?yàn)椤鞍胄选敝运挚梢圆活櫼磺械貙懗鏊膲?mèng)想,在夢(mèng)中道出自己的人生理想。
   用“情有獨(dú)深”來(lái)形容湯顯祖對(duì)夢(mèng)的感覺和認(rèn)識(shí),一點(diǎn)都不過分,這位接觸的戲曲家不僅以創(chuàng)作“臨川四夢(mèng)”聞名于世,而且還寫下了20多篇記夢(mèng)吟夢(mèng)的詩(shī)文作品,他對(duì)夢(mèng)有著獨(dú)特的愛好,自己做夢(mèng)要寫。
   對(duì)他人做夢(mèng),他也要寫,如《趙乾所夢(mèng)遇仙記》、《赴帥生夢(mèng)作有序》;而在傳奇創(chuàng)作中,他常采用造夢(mèng)的手法來(lái)設(shè)置情節(jié),塑造人物,表達(dá)思想。尤其是他筆下的夢(mèng)大都具有清晰的夢(mèng)境或夢(mèng)象,有著明確的情感指向性,每個(gè)夢(mèng)都顯示為一種充滿意義的心理結(jié)構(gòu),并在清醒狀態(tài)下的精神活動(dòng)中占據(jù)著一個(gè)特殊的位置。
   可以看出,湯顯祖是借夢(mèng)寫夢(mèng)的高手,同時(shí),他又夢(mèng)喻人生中批判著人生,生活的是非就更如同夢(mèng)一樣。在其“夢(mèng)亭”詩(shī)曰:“知向夢(mèng)中來(lái),好向夢(mèng)中去,來(lái)去夢(mèng)亭中,知醒在何處?”正是將人生喻為一夢(mèng),借以表達(dá)自己無(wú)路可走的迷茫和苦悶。
   《南柯夢(mèng)》《邯鄲夢(mèng)》都取材唐人傳奇,他對(duì)夢(mèng)幻的體驗(yàn)感受也比李公佐和沈即濟(jì)強(qiáng)烈得多,盡管兩劇都描寫了官場(chǎng)的黑暗,暴露了封建官僚的丑惡面目,矛頭直指明代的腐朽政治,顯示出參與現(xiàn)實(shí)的傾向,其總體構(gòu)思卻是要借夢(mèng)境表現(xiàn)作者在對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿乃至絕望之后對(duì)現(xiàn)實(shí)的徹底否定。
   整個(gè)人生像夢(mèng)一樣虛幻短暫,一切都如過眼煙云很快消失,一切似乎都不值得人們?nèi)プ非蠛土魬?。由此可見,因受佛教思想的影響,?chuàng)作中的虛幻性讓作者韻味更足,作者往往憑借這雙重虛幻來(lái)發(fā)揮高度自由的審美創(chuàng)造,夢(mèng)幻體驗(yàn)溝通了夢(mèng)與人生的聯(lián)系,賦予作者打破夢(mèng)與人生界限的藝術(shù)思維能力,使他們能夠通過創(chuàng)造夢(mèng)幻般的人生境界或猶如人生的夢(mèng)境,自由地展現(xiàn)自我。
   風(fēng)骨錚錚的湯顯祖,在《論輔臣科臣疏》之后,一直遭到官場(chǎng)禁忌,未被重用,晚年的湯顯祖退居江西臨川。他曾題詩(shī)詠嘆玉茗以自喻,顯而易見,湯顯祖在晚年亦堅(jiān)守自己的情操,不屑與世俗同流合污,惟愿有玉茗一樣高潔純白的花魂,將現(xiàn)實(shí)置在身外,他更多地把自己的理想寄托在傳奇的夢(mèng)說(shuō)之中。孰夢(mèng)?孰醒?

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【編者按】沙士比亞塑造的羅密歐與朱麗葉的愛情悲劇一直激勵(lì)西方,甚至是世界各地一代代為追求自由和幸福的年輕人,在當(dāng)時(shí)很有影響力。沙士比亞成功塑造羅密歐一個(gè)封建禮教的勇敢斗士。而湯顯祖在《牡丹亭》中杜麗娘身上,也集中體現(xiàn)了作者的“至情”思想,體現(xiàn)了對(duì)封建禮教的叛逆與抗?fàn)帲w現(xiàn)了對(duì)自由愛情的歌頌,對(duì)幸福生活的追求,對(duì)理想人生的向往。兩部中外名著都體現(xiàn)了生為愛活著,死為夢(mèng)纏繞的意境。牡丹亭中情節(jié)同明代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái),使它具有強(qiáng)烈的反禮教、反封建色彩,煥發(fā)出追求個(gè)性由的光輝理想。在我看來(lái) ,杜麗娘也是古典戲曲中最具典型也是可愛的少女形象之一。而此刻深讀鵬鳴老師的賞析文。從杜麗娘身上還體現(xiàn)著一個(gè)人的本真追求,對(duì)生命美好的渴望。本文則以文學(xué)作品為依托,試從德才貌兼?zhèn)涞拇蠹议|秀、論述這個(gè)情與理的矛盾體。鵬鳴老師精湛的筆墨洞悉這篇千古名著更深層內(nèi)涵。湯顯祖和莎士比亞都是逐夢(mèng)者,在各自的國(guó)度試圖實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。他們有著迥然不同的人生經(jīng)歷,沙士比亞只是一個(gè)戲劇家,他一生只追求舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)之夢(mèng)。而湯顯祖性格剛正不阿,滿懷“治國(guó)平天下”的躊躇之志,夢(mèng)碎之后在詩(shī)文和戲曲中宣泄自己一腔憤懣。一篇好的賞析,比讀原文更為透徹了解當(dāng)時(shí)作者的寫作初衷。先題注析精典,后續(xù)綴與繽紛。鵬鳴老師好文,好賞析!超贊!【編輯:素心若雪】 【江山編輯部·精品推薦201905180013】

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1 樓        文友:素心若雪        2019-05-17 12:22:52
  一篇好的賞析,比讀原文更為透徹了解當(dāng)時(shí)作者的寫作初衷。先題注析精典,后續(xù)綴與繽紛。問候鵬鳴老師夏怡順?biāo)欤?
視與荷般靜,原同梅樣清。
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