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精品 【流年】一目盡傳下的此岸與彼岸(賞析) ——評(píng)《羅溪行吟》


作者:媛婕嫣 布衣,236.10 游戲積分:0 防御:破壞: 閱讀:5567發(fā)表時(shí)間:2019-12-22 15:18:47

不過一只空木桶,詩(shī)人們卻騎著它把它作為物色的象征與風(fēng)云并驅(qū),由一端飛向另一端。在超前的思考中,在時(shí)間的奧義里,“灌進(jìn)斗量的酒”,然后成為宇宙內(nèi)部的旅行者。于是,人生如亦旅,我亦是行人。天涯踏盡,一目盡傳?;蚋角槎?,或即行即吟。
   無非看到什么,想到什么。此岸、彼岸自由延伸或自由體現(xiàn),仿佛原野的燈火,仿佛博爾赫斯器重的鏡子的正面及反面。而世界如此親切,又如此朦朧。在一切未抵達(dá)之前,它們皆是未經(jīng)剪裁的毛邊書,是自然界未經(jīng)動(dòng)用的奶酪。喧囂與憂傷并存而驅(qū)。推進(jìn)與順應(yīng),形而上與形而下,皆在一種亟待探尋與拓展的無限領(lǐng)域中。但也無需因此玄思匡辯,只是視野影響了思想,思想又受視野波動(dòng)而已。它們總是先于語言抵達(dá),這讓我想起阿隆曾對(duì)薩特說的話,“我的小同志,如果你是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家,你可以觀察這杯杏子雞尾酒,然后通過想象與聯(lián)系從中研究出哲學(xué)來?!倍@樣的說辭又恰恰與海德格爾推薦的理念相差無異。只要關(guān)注事物,讓事物向你揭示自身即可。你有多感性,內(nèi)心就有多波瀾。這似乎很貼近詩(shī)人的屬性,他們每個(gè)人都有著天然的激情與非凡的感知。此岸彼岸一體兩面,透過哲學(xué)層面從本體出發(fā),然后向認(rèn)知無限靠近或無限縱深。任何虛與實(shí)的描述視點(diǎn),都會(huì)迸發(fā)出新的發(fā)現(xiàn)與提煉。毫無爭(zhēng)議,優(yōu)秀詩(shī)人始終是世界天馬行空的獵奇者與造火者,他們很會(huì)平衡現(xiàn)實(shí)與想象間的關(guān)系。譬如肖評(píng),憑借一組游記詩(shī)歌《羅溪行吟》,向讀者紛紛拋出一個(gè)個(gè)磁化球,并成功帶領(lǐng)讀者躍過“小西藏”那道神秘門檻,開始延展、開始順著司南指向,有所了解并迅速建立一種與之一觸即得的聯(lián)系及引人獵奇的心境。
   羅溪,屬國(guó)家級(jí)森林公園,位于湖南省邵陽(yáng)市洞口縣的羅西瑤族鄉(xiāng)境內(nèi)。歷史曾名為“挪溪”,即挪動(dòng)的溪流。歸因于這里的自然環(huán)境變化。而后又賦予新的名字“羅溪”。應(yīng)該是少數(shù)民族的方言。因漢字中沒有“艸那溪”字,官方只好用“羅”字代替。羅溪森林公園曾被聯(lián)合國(guó)科教文組織譽(yù)為世界上“最神奇的綠洲”。
   所以,這里舉目皆是的“雄、秀、險(xiǎn)、幽”,于詩(shī)人而言存在著幾倍的超然與情懷,當(dāng)然也自會(huì)進(jìn)入他們優(yōu)于常人的“想象秩序與想象邏輯”。思維是什么?我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)類似于卡森迪的“感覺論”,或卡爾維諾口中漫無界限的空中漂游體,也近乎于米蘭?昆德拉口中的詩(shī)化記憶。因而,這不是一種簡(jiǎn)單的看不見摸不著的載體,它應(yīng)來源于個(gè)人智慧催化而成的記錄與發(fā)現(xiàn),以及生命萬物演變過程中所衍生的客觀存在與虛無。也可以理解為建立于固有形態(tài)下發(fā)生的意識(shí)形態(tài),相當(dāng)于符合客觀事實(shí)的此岸與彼岸的一種完美組合及重要體現(xiàn)與揭示。其活動(dòng)結(jié)果,屬于認(rèn)識(shí)。
   而現(xiàn)在,一個(gè)人欲做出大膽嘗試,他要以詩(shī)歌的形式尋找個(gè)性,將此岸與彼岸藝術(shù)地呈現(xiàn)出來。在挪溪,但凡落入肖評(píng)眼中的神奇,都為其提供了不盡的寫作線索與形神合一的藝術(shù)質(zhì)感。大自然的鬼斧神工在他鷹一般的眼睛面前,既呈現(xiàn)出歷史的厚重感,又溢出不可復(fù)制的奇崛之美;既有沉默如影的傾訴,又有與靈魂相遇的佳詞麗句。它被埋得如此之深,以至于在字典里都找不到。正如他在詩(shī)中所言,“休說挪溪的挪/長(zhǎng)得面生/你不認(rèn)得它/那是你找錯(cuò)字典了/挪,原本是掛在樹梢的老黃葉/掉到水里才響亮/書上哪來什么挪的發(fā)聲/許多聲音一直關(guān)在山里。”
   或許如惠斯勒所說:藝術(shù)是自我發(fā)生的。在這首開篇詩(shī)中,他沒有過度使用抽象,只是以一種原生態(tài)的自然,象征性地向我們提供材料,以進(jìn)行直接或間接的介紹,關(guān)于挪溪的挪,關(guān)于它的生僻,關(guān)于它的原初及關(guān)在山里的聲音。他的輕描淡寫,不僅賦予了詩(shī)以哲趣,還令讀者聽到了聲音之外的聲音。
   在他的意識(shí)視角里,挪溪森林公園被發(fā)現(xiàn)前就像樹梢上的老黃葉,被發(fā)現(xiàn)后才搭上輪渡逐漸有了聲音。在這里的“聲”,一指名氣,二指景區(qū)陸續(xù)繁華后應(yīng)有的喧囂。被關(guān)注之前,這里的一切仿佛就像一顆沉睡的月亮。盡管綠洲還是那個(gè)綠洲,神奇也從未停止,怎奈獨(dú)獨(dú)缺少些名氣。從未被污染過的明亮始終沒有被世界尊重,書上又怎么會(huì)有詳盡的記錄呢。當(dāng)然這是指暗義,表義正如他而言,字典里查無此字。這似乎等同于伯樂與千里馬,生命急需一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。它的古老與久遠(yuǎn),它存在的潛力與相應(yīng)的文化就像被隱瞞的真相。沒有開發(fā)的地方還有很多,許多聲音一直被關(guān)在山里。
   看到的和想到的,可見的不可見的,本體與認(rèn)知,個(gè)體與共體間的聯(lián)系,此岸與彼岸,我們輕易就理解了現(xiàn)象背后的有形與無形。時(shí)間與空間,始終存在著一根繩的距離。
   肖評(píng)的這組游歷詩(shī)歌共含七首小詩(shī),從文本的角度而言,他好像欲將挪溪的幾個(gè)核心風(fēng)景在他含有幾分宗教的語境下不斷挖掘以賦予多重意義。比如歸一、眾生、菩薩,彼岸花,癡女俗男,肉身以及塵世雜念等,都屬宗教范疇的關(guān)鍵詞,但卻能極好節(jié)制,他沒有將濃厚的宗教色彩過度呈現(xiàn),只將這些詞均衡分散在每首詩(shī)當(dāng)中,以添加動(dòng)詞或形容詞,然后構(gòu)成一種氛圍,輸入挪溪的此前此后、三吊瀑布以及觀音潭峽谷高懸狹窄的鋼鐵棧橋、半月亭、一線天與唱歌洞的游泳池以及挪溪的寧?kù)o。不難看出,他是一位新寫實(shí)主義者,而新寫實(shí)主義詩(shī)歌最主要的特點(diǎn)正是以主觀內(nèi)在世界與客觀外在世界的真實(shí)感悟?yàn)橹?,然后再配以社?huì)生活、自然現(xiàn)象以及心靈碰撞中的高度提煉,從而獲得一種言之有物的表達(dá)與呈現(xiàn)。
   博爾赫斯說:卡夫卡的命運(yùn)是把各種各樣的處境和掙扎化為寓言。而我認(rèn)為,肖評(píng)的這組詩(shī)歌則是把各種各樣的現(xiàn)象和體驗(yàn)、此岸與彼岸融為一體后化為不受限制的思想游記,然后再運(yùn)用新的表述與聲音,因物立體,因思成勢(shì),異于常規(guī)而求奇。
   然而,關(guān)于此岸彼岸之說,無論東方佛禪還是儒家本體論,再到康德的唯心主義,都對(duì)此岸與彼岸做出過精致闡釋。東方佛禪的藝術(shù)往往看起來模凌兩可,非此即彼,非彼即此,一旦了悟,此岸即彼岸。儒家本體論則本體不離現(xiàn)象,此岸彼岸統(tǒng)一且融合??档聞t把世界分成可知和不可知兩部分。此岸,為可認(rèn)識(shí)部分,即事物的“現(xiàn)象”。彼岸,為不可認(rèn)識(shí)部分,即超越人們認(rèn)識(shí)界限而獨(dú)立存在的“自在之物”。這里的“自在之物”就是指人的感官所產(chǎn)生的感覺。他認(rèn)為“此岸”與“彼岸”之間應(yīng)該有一條原則上的界限。但肖評(píng)在這首詩(shī)的表現(xiàn)卻告訴我們。此岸彼岸,界限即橋梁。
   他在第二首小詩(shī)中這樣寫道:“水無源頭/藏住源頭就藏住貢溪的清白/水有定勢(shì)/時(shí)而緩舒時(shí)而遒勁/貢溪作三次放縱/三吊瀑布就有了自己的名字/可終究逃不過山石和風(fēng)的掌控/萬涓歸一/一切皆會(huì)逐流/在洞口,在神面前/萬物皆是鏡子/水現(xiàn)出原形。在陽(yáng)光下快活,也打算在陽(yáng)光下渾濁/眾人已將腳探入。”
   看起來什么都未發(fā)生,但一切都在其中。詩(shī)歌到底有多少保留,又有多少釋放?很明顯,他的語調(diào)、氣調(diào),歸納與總結(jié),似乎還沒完全跳脫出上首詩(shī)的表達(dá)及陳述,但他的語言、意象、結(jié)構(gòu)卻早已在合理調(diào)配的使用中大大提升了詩(shī)歌的動(dòng)人部分。從一個(gè)主線入手,到另一個(gè)角度觀照,景與境好像一直都在他的藝術(shù)處理中和緩沖淡而暗含力量。他申張所要表達(dá)的內(nèi)容需外延,卻又良好地把握了枝節(jié)韻律而言不盡意。他令他的此岸,即三吊瀑布,在流水磨光的漫游中平添了多重寓意。
   “吊”在漢語中具有懸掛、落下的含義,在瑤語中的意思就是“瀑布”。龍頭三吊是指八仙洞、觀音潭、龍頭三個(gè)瀑布群。
   在這里,詩(shī)人運(yùn)用“水無源頭”向我們揭示一個(gè)真相,世間萬物是普遍聯(lián)系的,理性認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)依賴于感性認(rèn)識(shí)。所以他才會(huì)說,“藏住源頭就藏住貢溪的清白”,沒有水源就不會(huì)有瀑布。這里的清白顯然指的是瀑布。接下來,他又反用了《孫子兵法虛實(shí)第六》里的“水無常形”,用一句“水有定勢(shì)”以闡釋三吊瀑布傾瀉的特點(diǎn),“時(shí)而緩舒時(shí)而遒勁”。三次放縱是三個(gè)瀑布的統(tǒng)稱。即詩(shī)人的此岸。
   而他的彼岸是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),并充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,然后,再進(jìn)行其藝術(shù)概括的強(qiáng)烈傾訴。無論怎樣放縱,三吊瀑布都逃不過客觀規(guī)律的塑形。萬涓歸一,“終注大海做碧濤,黃檗溪澗又豈能留得住?!彼淖藨B(tài)、歸宿都由不得它。隨波逐流也好,順應(yīng)潮流也罷,眾多分散的事物終將匯集一處。而這樣的表達(dá),不僅對(duì)“水在清泉,萬里朝宗終歸?!边M(jìn)行了化用,同時(shí)也有幾分佛教的“九九歸一,終成正果”的味道。同時(shí)我還讀出了幾分博爾赫斯口中“疲憊的歷史引力”。世間事有幾件事是自己真正能夠主宰的?在八仙洞口,在眾神面前,萬物皆變得澄明而飽含敬畏,像一面面鏡子。在這里,他暗指了信仰對(duì)人類具備的約束。只有水純粹得不會(huì)偽裝,“世界以痛吻我,我卻報(bào)之以歌”。所以,盡管被眾人冒犯,但它已做好準(zhǔn)備,快活并欲以接受。
   然而,這一切也只是表義,我個(gè)人認(rèn)為,他另含的奧義應(yīng)該不少于五層:
   一、指水最接近的“道”;二、指水的審時(shí)度勢(shì);三、指促成其質(zhì)變的主要因素是人;四、指外因永遠(yuǎn)是事物變化發(fā)展的重要條件。五、由水及人。一切之初都清澈得如同白紙,但世界有弱點(diǎn),人性有弱點(diǎn),萬物皆有弱點(diǎn)。我們常常因環(huán)境變化而變化。所以他才會(huì)采用“原形”這個(gè)近似于貶義的詞匯。同時(shí)也讓我想到了一個(gè)詞“原形畢露”。不是這個(gè)世界把我們弄丟了,是我們的“原形”弄丟了自己。
   看來,奧義是一本永恒的無期之書,它的彼岸注定沒有終結(jié),它是“意義不明確的各種可能性的混合”,“我們的腳正在走向我們自己選定的終點(diǎn)”。
   感知與認(rèn)知,色彩與視野,以及意識(shí)的體驗(yàn)與外延,無不在詩(shī)人力求簡(jiǎn)潔中,獲得最大限度的敘述效果與深化意義。他靈魂的探索,他藝術(shù)的特質(zhì),他主張的求新求變與精神高度,他指涉的空間與本體,他寫境造境下的避實(shí)而擊虛,他的《挪溪行吟》,他為之而發(fā)揮的必不可少的作用。
   在挪溪,他一目盡傳下的此岸與彼岸,是可見的表征與不可見的無限認(rèn)知?;蛟S也正因如此,世界之美林林種種,我們記住了一個(gè)叫“挪溪”的地方。這絕不是一剎那的感覺。他散發(fā)的自由之境像一種加法,像潛隱的命題探戈,像從唱歌洞發(fā)出的風(fēng)聲、水聲、鳥聲的和鳴。我們?cè)敢馍钊胨撵`魂,“與塵世的雜念中和”,再中和。

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【編者按】羅溪是國(guó)家級(jí)森林公園,被聯(lián)合國(guó)科教文組織譽(yù)為世界上“最神奇的綠洲”,以“雄、秀、險(xiǎn)、幽”著稱。詩(shī)人肖評(píng),游覽羅溪后寫作了一組詩(shī)歌——《挪溪行吟》,來抒發(fā)自己的情感。此篇評(píng)論,就是對(duì)這組詩(shī)歌的賞析。賞析由淺入深,由點(diǎn)到面,著重對(duì)組詩(shī)的內(nèi)核做了刨析與評(píng)判,并得知結(jié)論:“感知與認(rèn)知,色彩與視野,以及意識(shí)的體驗(yàn)與外延,無不在詩(shī)人力求簡(jiǎn)潔中,獲得最大限度的敘述效果與深化意義。”組詩(shī)有對(duì)靈魂的探索,也有較高的藝術(shù)造詣,是對(duì)可見的表象與不可見的無限認(rèn)知,符合客觀事實(shí)的此岸與彼岸的完美組合。文章知識(shí)性強(qiáng),主題飽滿,語句優(yōu)美,具有一定的深度,也有一定的廣度,讀罷讓人受益。佳作,編者推薦閱讀!【編輯:五十玫瑰】【江山編輯部·精品推薦201912250005】

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1 樓        文友:五十玫瑰        2019-12-22 15:20:16
  欣賞美文,感謝作者的分享!
   問好,遙祝冬至快樂!
五十玫瑰
回復(fù)1 樓        文友:媛婕嫣        2019-12-26 15:35:25
  感謝老師!編輯辛苦,敬茶!提前祝您新年快樂
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