“麥穗初齊稚子?jì)?，桑葉正肥蠶食飽?！庇忠粋€(gè)充滿希望的季節(jié)小滿到來(lái)。
　　 迎著孟夏之風(fēng)，驅(qū)行于廣袤的故城平川，臨風(fēng)懷古，叩問(wèn)滄桑?；匚吨遣②w襄子干戈?duì)幐蘩莻髡f(shuō)故事；沉吟著邑人范士熊的詩(shī)：“春皋望雨暗銷(xiāo)魂，牧地空濛野色昏。芳草青鋪四五里，杏花紅映兩三村。笛聲隱隱人蹤渺，笠影輕輕牛背翻。極目皋狼何處問(wèn)，蒼茫猶是陣云屯?！保ā段溧l(xiāng)新志》民國(guó)版）“郡城建置處，云始自趙王。霸氣久消歇，堞圮故城荒。附郭多腴田，禾黍連垣墻。其中列廛肆，百貨仍蕃昌。銅鞮宮數(shù)里，形勝兩相望?！保ā段溧l(xiāng)新志》民國(guó)版）暢思曾經(jīng)的皋狼牧雨美景和故城老都會(huì)之盛況。古老的山河，播種了文明，孕育了生民，譜寫(xiě)了歷史，讓世代人不斷去追逐，去思考。
　　
　　 一、故城鎮(zhèn)的驕傲
　　 站在山交村的金仙寺前，大家靜靜地聆聽(tīng)史志辦溫主任饒有趣味地講述爛柯山的傳說(shuō)。爛柯山與金仙寺隔河相望，前山后寺，一山一寺，南北對(duì)應(yīng)。山之奇，在于“我聞昔代有王質(zhì)，采樵觀其去竟日。回頭斧頭已無(wú)存，歸來(lái)兒孫竟相失?！保ㄇ宕钪巍讹L(fēng)雪中過(guò)爛柯山》）的傳說(shuō)；山之靈，在于“因傳山畔有仙蹤。仙風(fēng)仙氣蕩人胸。當(dāng)場(chǎng)數(shù)著竟已了，千秋殘局云猶封”（同上）。也因有仙，便有了“好山皆向北”之說(shuō)。這里“皆向北”并不是指山的走向，寓意是山上神仙有意庇蔭護(hù)佑山北的黎庶蒼生。溫主任例舉大量事實(shí)佐證爛柯山千年來(lái)對(duì)山北人的恩賜與眷顧。諸如“山交村的杜來(lái)鳳成為武鄉(xiāng)縣清代第一位進(jìn)士，曾任山東蒲臺(tái)、江南江寧等縣知縣。邵渠村出了李端、李皇弼一文一武兩進(jìn)士”、諸如“溫家溝村新中國(guó)以來(lái)產(chǎn)生廳師級(jí)干部3名，縣團(tuán)級(jí)干部12名，人民教師20余名”和屢有考入全國(guó)名院名校的尖子學(xué)生。再諸如爛柯山下獅則溝村“走出了全國(guó)勞動(dòng)模范、汾酒集團(tuán)董事長(zhǎng)常貴明”，不僅在故城屬地，在全縣說(shuō)來(lái)也是叱咤風(fēng)云，鳳毛麟角。如此說(shuō)來(lái)，不能不讓人感嘆這座神山的精靈和對(duì)山北之民的鐘愛(ài)。
　　 關(guān)于爛柯山的傳說(shuō)，歷來(lái)版本眾多?！巴踬|(zhì)爛柯”的典故，常被用來(lái)表示“人事滄桑巨變所帶給人的恍如隔世的感覺(jué)”，也被收錄為中華成語(yǔ)。傳說(shuō)在東晉虞喜在穆帝永和年間（345--346）作的《志林》中已出現(xiàn)。之后，《述異記》《晉書(shū)》《水經(jīng)注》《方輿勝覽》《增訂文輿記》等史書(shū)均有記載，爛柯山在浙江，晉代的衢州，即今浙江省衢州市。在清康熙三十一年版《武鄉(xiāng)縣志山川敘》記“爛柯山在縣正西五十里。據(jù)書(shū)傳，應(yīng)在浙江衢州府?！倍兑唤y(tǒng)志》則云“隸沁州”。清乾隆五十五年版《武鄉(xiāng)縣志》宋蒼霖有詩(shī)“王質(zhì)看棋處，久聞在越國(guó)。須知今古事，往往多訛惑?！苯裉?，衢州爛柯山已成為浙江省重點(diǎn)名勝風(fēng)景區(qū)。關(guān)于王質(zhì)其人，清康熙三十一年版《武鄉(xiāng)縣志》載：“三交，山水交會(huì)，風(fēng)氣攸萃。相傳為王質(zhì)所生處。”“山上有爛柯廟，二石人對(duì)弈，其一旁觀，謂之王質(zhì)。此或后來(lái)好事者斫石成形，點(diǎn)燃勝跡，未必果有其事也?！备星叭恕稜€柯山》詩(shī)云：“此地傳王質(zhì)，千秋俎豆香。山河猶魏晉，人世閱滄桑。終局浮云變，遺言故老祥。仙樵果安在，蹤跡近荒唐?！睜€柯山、王質(zhì)故事的真?zhèn)?，先人已?jīng)說(shuō)得很清楚了，而近來(lái)“有學(xué)者研究出，爛柯山成仙而去的王質(zhì)原名石質(zhì)，是石勒的長(zhǎng)子，是為躲避石虎的追殺，才隱姓埋名藏到康家沿的小村子”的“成果”，無(wú)從考證，也難以讓人信服，應(yīng)當(dāng)用尊重歷史的科學(xué)態(tài)度去研究歷史，不應(yīng)臆測(cè)。
　　 無(wú)論爛柯山在哪里，王質(zhì)人是何處神仙，都表明爛柯山的傳說(shuō)確實(shí)是個(gè)不朽的存在，也揭示出老百姓對(duì)幸福生活的向往，對(duì)家鄉(xiāng)山水的深?lèi)?ài)。
　　 如果說(shuō)是爛柯好山，蔭及山北之民，筆者則認(rèn)為應(yīng)該從歷史唯物主義和現(xiàn)實(shí)唯物史觀的角度去分析、研判。故城，“漢代上黨郡涅縣也；后趙郡治。又傳為古蔡皋狼地?！锻ㄖ尽吩疲鹤越豢谥翀F(tuán)柏谷子洪鎮(zhèn)大約古蔡皋狼地，智伯瑤求之，將以制晉陽(yáng)也。古趙襄子不許”“漢，更始敗，訛言隨赤眉在北行，大將軍事鮑永遣弟升及子婿張舒等謀使?fàn)I尉李匡先反涅城，開(kāi)門(mén)內(nèi)兵，殺其縣長(zhǎng)馮晏，立故謁者?；貫槟L(zhǎng)”等的記載，說(shuō)明故城歷史悠久，歷來(lái)是戰(zhàn)略要地，兵家必爭(zhēng)之地。連綿不斷的戰(zhàn)亂，刀光劍影的殺戮，“餓殍遍地”的苦境淬煉出這里人剛直不阿、威武不屈的風(fēng)骨，勤勞吃苦、淳樸厚道的民風(fēng)，崇文尚武、好學(xué)上進(jìn)的精神底蘊(yùn)和“天地英雄氣，燕趙多豪杰”人文氣質(zhì)，形成了獨(dú)特的性格特征、生活習(xí)性、處事方式、人格志向。古代信義村程氏以忠孝節(jié)義傳家，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為教，世代書(shū)香，官宦人家，名賢輩出?！疤煜碌谝涣簟背虇⒛稀靶詣偣啻舐?，博學(xué)攻”，不諂權(quán)貴，氣節(jié)凜然，為民請(qǐng)命，政績(jī)卓著。其子程嘉績(jī)、程皋績(jī)，孫程必達(dá)博學(xué)多才，均有建樹(shù)。孫子程康莊更是“政績(jī)蜚聲”“博覽群書(shū)，尤擅詩(shī)文”，有“比之齊晉，狎霸中原”“詩(shī)伯”之譽(yù)。也不乏閻士謙、杜來(lái)鳳、李皇弼、李端、李升、程林宗等名人賢士。
　　 而真正讓故城人引以為豪的應(yīng)是在中華民族追求國(guó)家獨(dú)立，民族解放現(xiàn)代革命史上留下來(lái)濃筆重彩。澳大利亞學(xué)者大衛(wèi).古德曼在《中國(guó)革命中的太行山抗日根據(jù)地社會(huì)變遷》中寫(xiě)道：“武鄉(xiāng)與遼縣不同的主要原因有兩方面：武鄉(xiāng)較早建立了共產(chǎn)黨組織，還有大概同樣重要的是較早開(kāi)展了群眾運(yùn)動(dòng)。群眾運(yùn)動(dòng)至少在一個(gè)時(shí)期取得完全的成功，或至少給統(tǒng)治者造成了威脅。武鄉(xiāng)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，是由李逸三發(fā)起和開(kāi)始活動(dòng)的。”提到李逸三，武鄉(xiāng)人如雷貫耳，敬仰崇拜。他是故城鎮(zhèn)北良侯村人，早年在太原國(guó)民師范學(xué)習(xí)，后去武漢考入中國(guó)軍事政治學(xué)校武漢分校，加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，曾參加了南昌起義和廣州起義。起義失敗后遭被捕入獄。1932年與組織失去聯(lián)系返回家鄉(xiāng)。1933年在太原與組織取得聯(lián)系，經(jīng)上級(jí)批準(zhǔn)，回武鄉(xiāng)建立了共產(chǎn)黨的組織，帶領(lǐng)進(jìn)步知識(shí)分子創(chuàng)辦進(jìn)步刊物，宣傳革命真理，領(lǐng)導(dǎo)窮苦農(nóng)民開(kāi)展反封建、反剝削的“五抗”斗爭(zhēng)如火如荼，武鄉(xiāng)被閻錫山政權(quán)列為全省“四大赤縣”之一，遂進(jìn)行通緝逮捕。黨組織雖經(jīng)挫折磨難，但點(diǎn)燃了革命烈焰，播下革命種子，使得革命力量不斷積淀，在反抗外來(lái)侵略者的偉大斗爭(zhēng)中厚積薄發(fā)，勢(shì)不可擋。由此“抗戰(zhàn)圣地，紅色武鄉(xiāng)”之稱(chēng)飲譽(yù)神州，名揚(yáng)海外。與李逸三同鄉(xiāng)、同時(shí)代茅莊村的段若宗烈士，武鄉(xiāng)革命先驅(qū)，革命青年知識(shí)分子的楷模。1930年考入太原國(guó)民師范學(xué)校，開(kāi)始接觸馬列主義，參加進(jìn)步青年活動(dòng)。1934年加入黨組織。1935年作為學(xué)生領(lǐng)袖代表人物赴天津參加發(fā)動(dòng)“一·二九”學(xué)生抗日救國(guó)。1936年3月遭閻錫山軍警逮捕入獄，面對(duì)敵人嚴(yán)刑逼供，全身遍體鱗傷，始終嚴(yán)守黨的秘密。4月被判處死刑。在赴刑場(chǎng)的途中，大義凜然，高呼口號(hào)，英勇就義于省城大南門(mén)，年僅24歲。
　　 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，故城大地淪為敵占區(qū)，在日寇鐵蹄蹂躪之下，籠罩于白色恐怖之中，四面受敵封鎖，白晉鐵路南溝站更是插在這塊土地上的一根毒刺，對(duì)敵斗爭(zhēng)環(huán)境異常惡劣殘酷，人民苦難無(wú)言可狀。日寇的殘忍，生存的艱辛，并沒(méi)有壓垮具有反抗血性，愈挫愈勇的故城人。
　　 殷士敏，茅莊村人，1939年入黨，曾任武鄉(xiāng)縣五區(qū)區(qū)委書(shū)記兼區(qū)基干隊(duì)政委，工作勤勉，領(lǐng)導(dǎo)有方。1941年9月，帶領(lǐng)區(qū)基干隊(duì)在密頂神與敵遭遇，壯烈殉國(guó)，21歲的韶華劃出絢麗火花。犧牲地密頂山被抗日縣政府改名為“士敏山”。
　　 1942年10月23日，武西二區(qū)的山交溝村發(fā)生了慘絕人寰的大屠殺。南溝之?dāng)臣m集沁縣據(jù)點(diǎn)敵人近千名，包圍了山交村。村民兵李雪堂、李賴(lài)小、李行成為掩護(hù)群眾轉(zhuǎn)移先后犧牲。李行成一家7口，有6人被殺。李書(shū)林一家4口，3人遭殺?？谷沾彘L(zhǎng)李秀華在敵人暴行面前寧死不屈，大罵不止，活活被亂棍打死。全村25人瞬間死于敵人屠刀之下，13人傷殘，60人被抓。燒毀房屋60余間，搶走耕牛20余頭。敵人的殘暴始終沒(méi)有征服這個(gè)英雄山村，他們掩埋了親人，擦干了眼淚，繼續(xù)與敵人進(jìn)行戰(zhàn)斗。
　　 “民族之精英，人民之正氣，青年之楷模，婦女之榮耀。其志其行，固已口碑載道而足與青史同共不朽矣！”這是故城人民為紀(jì)念英雄烈士李馥蘭撰寫(xiě)的碑文。1938年婚后不久，她就動(dòng)員丈夫參加了八路軍；1939年擔(dān)任了村婦救會(huì)主任，治安委員，秘密組織婦女站崗放哨，做軍鞋，多次化裝深入敵據(jù)點(diǎn)傳遞情報(bào)，偵查敵情，是位出色的婦女干部。1946年3月15日剛剛被批準(zhǔn)加入黨組織。5月26日在掩護(hù)群眾轉(zhuǎn)移中，被閻錫山剿共軍抓捕關(guān)押。獄中飽經(jīng)酷刑，堅(jiān)貞不屈。27日，敵人將她帶至刑場(chǎng)，先殺害三名被捕群眾，威脅讓她屈服。馥蘭面對(duì)屠刀，毫無(wú)懼色，痛聲斥敵，慷慨就義，乃劉胡蘭式的女英雄。
　　 再如入龍?zhí)?，闖虎穴，只身斗敵頑的“孤膽英雄”程坦烈士；大義滅親，為民除害的楊晉標(biāo)烈士；李暐、李含明、李福全、李懷，“一瘸一拐半條腿的農(nóng)會(huì)主席趙金水”“一提打仗就合心意的武委主任楞辰己”（岡夫《故城翻身記》）等等，故城人錚錚鐵骨，熱血鑄就，赴湯蹈火，不惜身殉。
　　 正如《國(guó)際歌》中那句歌詞“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝”，歷史是人民創(chuàng)造的，故城人民是偉大的人民！
　　
　　 二、白馬山的召喚
　　 最近，因縣志辦溫海明主任《抱愧白馬山》《詠白馬山詩(shī)兩首賞析》和退休教師李虎山《傳奇白馬山》文章的出籠，白馬山引起了縣內(nèi)考古、文學(xué)愛(ài)好者的關(guān)注，吸引不少人去實(shí)地考察、采風(fēng)。
　　 白馬山在故城鎮(zhèn)陽(yáng)公嶺村北。沿坡爬行2華里，在半山腰中的一塊開(kāi)闊坡地上，可領(lǐng)略到十分珍貴的文物：一對(duì)“威風(fēng)凜凜，怒目而瞪”的石獅和龍纏鳳繞的金代護(hù)國(guó)利應(yīng)侯碑以及清乾隆年間修建文昌閣的碑。一只石獅的頭頂已被敲去，龍鳳碑風(fēng)化脫落也很?chē)?yán)重。在場(chǎng)人無(wú)不為狐突精神所感動(dòng)，對(duì)珍貴文物所面臨危境而憂心。無(wú)怪乎退休老教師李虎山要自費(fèi)購(gòu)玻璃框，罩起來(lái)加以保護(hù)，確實(shí)到了刻不容緩的時(shí)候了。
　　 平地根有兩處紅磚壘筑的祭祀點(diǎn)，高不足兩米，十分簡(jiǎn)陋，掛有一小塊紅布。村支書(shū)程學(xué)斌告訴我們，這里就是原狐突廟和申生廟遺址。老百姓仍沿襲流傳下來(lái)的習(xí)俗，每逢農(nóng)歷五月二十五日來(lái)燒香拜神。上一任支書(shū)也回憶說(shuō)，村上老一點(diǎn)的人都記得，狐突廟建得雄偉高大，青磚琉瓦，雕龍畫(huà)鳳。廟會(huì)時(shí)進(jìn)香人絡(luò)繹不絕，青煙繚繞，還有戲班助興?？上毡救嗽谀蠝洗逶?lián)c(diǎn)后，殿宇遭了殃，磚被拆除建了炮樓、城墻，門(mén)窗、椽、檁等木質(zhì)都被當(dāng)作柴火燒了。
　　 撫摸著古代藝術(shù)大師創(chuàng)造的遺澤，環(huán)視依稀可見(jiàn)的殘?jiān)磸?fù)嚼味傳說(shuō)里的故事，我頭腦里一直縈繞著幾個(gè)問(wèn)題：狐突廟如何形成？為何要建在白馬山上？此廟何年所建？狐突由人到神的演變。為了尋求答案，我近來(lái)不斷地搜索查找資料。在《陽(yáng)公嶺村志》（2011年版）和《武鄉(xiāng)石刻大全》里載有《信義里重修利應(yīng)侯廟》的簡(jiǎn)介和碑文。碑文由遼州榆社縣將相鄉(xiāng)西周里鄉(xiāng)貢進(jìn)士宋世昌于承安改二年（金代公元1197年）撰寫(xiě)的。開(kāi)頭寫(xiě)道，“《傳》曰：‘聰敏正直之謂神?！灰耘?，不以人而靈，故，人皆祭祀，亦如神之在焉?！贝笠馐?，聰敏正直的人不以威嚴(yán)自居，不依賴(lài)勢(shì)力稱(chēng)霸，故而得到人民的尊重，頂禮膜拜，敬之為神。
　　 “仰利應(yīng)侯，本晉文公外祖父也。鍾晉侯公使□太子申生，伐東山皋落氏也。有應(yīng)侯至死之御戎，集為右□者乃為國(guó)君，自將此太子之戰(zhàn)，則竭力佐之。不自而皋落氏□自皆滅之，故侯公始封“應(yīng)侯”，為挭揚(yáng)大夫奢僭，弗作寬□，是為，則人皆受其賜矣，豈非公正之耶？不祿后，葬于太原府□城縣之西北馬鞍山，因立廟焉?！边@一段講了狐突身份，不惜犧牲自己生命，全力輔助晉文公重耳的事跡和建狐突廟的理由。
　　 “至宣和改元，時(shí)值歲旱，有當(dāng)□耄老張換等輩率眾敬詣靈祠，祈請(qǐng)圣水，仍賴(lài)神威應(yīng)期沾□，殊無(wú)以答遼，于里之西北白馬神祠之左立其廟焉。曩者而□歲月寔久,殿宇墮摧，靈像廢毀。至是二十有二年，持零□工□加完葺，各捐清賄，煥然一新，金碧翡飛，丹青亙赫。□乎突兀□橫碧漢之間□矣。崢嶸麗構(gòu)，春宵之外箕（其）勢(shì)足以壯千古，□可以光一時(shí)。于是近年屢旱，應(yīng)禱獲微，一境黎氓悉沾靈□矣，祀嘗答有□是以仰嘆神休敢忘吁賛，茍非利應(yīng)之私，詎能德符象帝而享血食也。若非紀(jì)其貞石□考慮其有維那，鄉(xiāng)老李顏等踵門(mén)堅(jiān)求祭祀，義而咨辭回□事以志歲時(shí)之爾?！?br />　　 末段寫(xiě)在北宋宣和改元年間（1119～1125），天大旱，當(dāng)?shù)厝藦垞Q等人到太原府狐突廟祈雨，竟然靈驗(yàn)，降甘露解旱情，深得民心。大家苦無(wú)以報(bào)答，遂在故城白馬山白神祠的左側(cè)建起“應(yīng)侯廟”。之后，因時(shí)間長(zhǎng)久，殿宇遭受破壞，神像也損毀。在廟宇建成22年后，經(jīng)過(guò)重新修葺，又煥然一新。近年來(lái)（1197年前），連續(xù)旱災(zāi)，收成甚微，境內(nèi)黎民認(rèn)為是將神忘卻之因，李顏等鄉(xiāng)老登門(mén)入戶，陳說(shuō)利害，始對(duì)狐突廟進(jìn)行了一番重修。