卡地卡哇寺院座落于青海省海東市民和回族土族自治縣甘溝鄉(xiāng)境內(nèi)五里處的靜寧村。寺院外圍有一圈高大厚實的古代土城墻，由于年代久遠，若不是仔細觀察，則會誤以為寺院是建在小山坳中。土城門的殘垣斷壁默默地告訴我們，這是一座建在古城堡之中的寺院。寺內(nèi)的八個白塔列隊相迎八方來客。
　　 據(jù)說，卡地卡哇寺內(nèi)的關(guān)帝殿原來是倉環(huán)·諾日桑布（富商）供奉家神的地方。而倉環(huán)·諾日桑布相傳就是卡地卡哇寺第一世竇嘉活佛。
　　 后來喬國師主持寺中事務(wù)后，把歷任竇嘉活佛的牌位恭請到寺中供奉。
　　 第十三世之前，竇嘉活佛除在青海有自己的寺院，在涼州和蒙古地區(qū)也曾有自己的多座寺院。
　　 第十三世竇嘉活佛曾經(jīng)是塔爾寺醫(yī)學(xué)院堪布。第十三世竇嘉活佛據(jù)說是今循化縣七代溝人，在三川地區(qū)影響大，曾坐禪于化隆縣塔加鄉(xiāng)白加寺、民和縣官亭鎮(zhèn)梧釋崖爾寺、甘溝鄉(xiāng)靜寧村卡地卡哇寺等寺院。
　　 現(xiàn)任十四世竇嘉活佛全名竇嘉·洛桑丹增成列嘉措。于1980年農(nóng)歷正月初五出生于甘肅省天祝藏族自治縣天堂鄉(xiāng)朱岔村。未出家前起名為朵倉祥高才仁。于1992年被塔爾寺活佛認(rèn)定為青?；】h白加寺活佛。偶爾也去民和縣卡地卡哇寺、崖爾寺等寺院坐禪修行講佛法。。2004年在拉卜楞寺院僧眾中獲得了“格西活佛”的尊稱。
　　 卡地卡哇寺院的供養(yǎng)主要是杏兒鄉(xiāng)峨哇的藏族和甘溝鄉(xiāng)寺院周邊的藏族、漢族、土族等信徒群眾。而且每年在特定的日子跳儺戲面具舞表演的習(xí)俗，當(dāng)?shù)赝磷迦税堰@跳儺戲面具舞表演的日子稱為“跳喇嘛納頓”，宗教儀式極其隆重神秘，也非常熱鬧。
　　 相傳杏兒鄉(xiāng)峨哇村很早以前是卡地卡哇寺院的牛圈，在藏語中“峨哇”的意思就是牛圈。在傳統(tǒng)習(xí)俗上，卡地卡哇寺每年農(nóng)歷正月十四、十五這兩天卡地卡哇寺院的喇嘛們，在寺管會的主持下，舉辦大型曬佛經(jīng)儀式和跳儺戲面具舞表演活動，附近的杏兒鄉(xiāng)峨哇寺的喇嘛們都來參與各種儀式活動。
　　 這兩天，寺院內(nèi)外格外熱鬧?，F(xiàn)任在世轉(zhuǎn)世活佛坐禪位于寺中，給虔誠信徒群眾們摩頂賜福?？ǖ乜ㄍ鬯潞托觾亨l(xiāng)峨哇寺的喇嘛們在大經(jīng)堂內(nèi)高聲誦經(jīng)，信徒們一邊聽寺內(nèi)喇嘛們念經(jīng)祈福，一邊嘴里念念有詞，一個個虔誠的眼神，似乎把一切煩惱都拋之九霄云外，在佛語佛音中洗滌內(nèi)心塵埃。殿堂內(nèi)燃起長龍般的酥油燈，映亮了城堡內(nèi)的每個角落。院內(nèi)煨桑燒香，煙霧繚繞。兩地寺院的喇嘛們在寺處廣場上歡快地跳著儺戲面具金剛舞，舞步華麗，威風(fēng)八面。
　　 這時，寺院周邊的信徒和民眾會從四面八方，絡(luò)繹不絕的趕來寺院中拜佛燒香、點燈祈愿、占卜求簽。他(她)們排著長長的隊，在宗喀巴大師神像前匍匐朝拜，仿佛在向宗喀巴大師祈求著什么……
　　 歷史上卡地卡哇寺院經(jīng)過數(shù)次火災(zāi)兵禍，歷經(jīng)多次翻修。
　　 清順治七年（1868年)，當(dāng)?shù)鼗刈宸辞鍎觼y中，卡地卡哇寺院毀于兵亂。三川辛家夏茸活佛帶著宗喀巴大師的自畫像，前往蒙古地區(qū)募化布施，又重建了該寺，現(xiàn)在的寺院布局規(guī)模比以前小了許多。
　　 《青海記》中記載：有僧93人，轄有峽口的臥佛寺、喬家寺、杏兒的峨爾哇寺和化隆縣的塔加寺、白家寺以及甘肅涼州地區(qū)的六座寺院，同治年間曾毀于兵火。相傳這座古寺在風(fēng)風(fēng)雨雨中屹立了六百多個年頭，是一座歷史悠久、氣勢恢宏的寺院。
　　 在藏文古籍中曾有傳奇式的記載，卡地卡哇是藏語，意思為烏鴉的嘴。
　　 清代漢文文獻記載：明代永樂年間，宗喀巴大師①的親傳弟子絳喇嘛麻卻吉加布將寧瑪派②小寺遷至靜寧村的土城堡內(nèi)重建，以村取名靜寧寺，改宗寧瑪派為③格魯派?？ǖ乜ㄍ鬯屡c弘化寺，靈藏寺是明代藏傳佛教格魯派在民和地區(qū)的三大名寺之一。
　　 在三川，關(guān)于卡地卡哇寺的傳說很多。相傳明洪武十二年（藏歷土羊年1379年），宗喀巴大師年僅22歲，在西藏潛心研究佛學(xué)中的顯宗、密宗、天文、醫(yī)學(xué)等經(jīng)文，好幾年沒回故鄉(xiāng)青海湟中老家看望阿媽香薩阿切。宗喀巴大師的阿媽香薩阿切，在家想念遠在西藏的兒子宗喀巴，經(jīng)常到附近的寺院燒香拜佛，乞求上蒼在離開人世之前能和兒子見上一面……
　　 有一天，宗喀巴大師的阿媽香薩阿切去寺院燒香拜佛時，聽寺院一位喇嘛說：“有一位名叫倉環(huán)·諾日桑布的卡地卡哇商人，經(jīng)常來往于湟中與西藏之間經(jīng)商?！卑⑾闼_切便囑托這位喇嘛：“若您見到商人倉環(huán)·諾日桑布，一定要托人告訴我，我?guī)€口信給我兒宗喀巴?！?br />　　 從此以后，香薩阿切也見人就打聽商人倉環(huán)·諾日桑布的消息……
　　 也許，香薩阿切的思兒之情感動了上蒼。有一天中午，香薩阿切倉終于得到環(huán)·諾日桑布過幾日途經(jīng)湟中，去西藏經(jīng)商的確切消息。
　　 香薩阿切用剪刀剪下自已頭上的一縷白發(fā)，包在一段紅色錦緞中，在倉環(huán)·諾日桑布常駐停的客棧找到了他。把包有自已一縷自發(fā)的錦段交給倉環(huán)·諾日桑布，托付他交給在西藏寺院研習(xí)經(jīng)文的兒子宗喀巴大師，并托他捎口信給宗喀巴大師：“阿媽很想念他，讓他抽空回家看看她?！?br />　　 卡地卡哇人倉環(huán)·諾日桑布(富商)到了西藏拉薩后，找到宗喀巴大師，把他阿媽的白發(fā)親自交到宗喀巴大師手中，并向宗喀巴大師轉(zhuǎn)述了他阿媽的口信。宗喀巴大師知道自已研習(xí)探討的佛學(xué)知識還有很多很多，知道自己短期內(nèi)無法回家探望母親，便用自己的鼻血摻和其他顏料繪成自畫像一幅，交給倉環(huán)·諾日桑布帶給母親，并托他給阿媽捎口信告訴阿媽：“見到我畫的這幅自畫像，就像見到了我本人一樣，它會叫您一聲阿媽，會和您說上三天三夜的話。”
　　 卡地卡哇商人倉環(huán)·諾日桑布覺得宗喀巴大師這自畫像非常珍貴，出于商人的私心，想把這珍貴的大師自畫像留下供于自已祖宗神位，便于時刻朝拜，于是請了一位畫師臨摹了一幅以假亂真的畫像。把假的宗喀巴大師的自畫像帶到湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)宗喀巴大師老家，交給大師的母親(現(xiàn)存塔爾寺)。據(jù)傳說，這幅宗喀巴大師的自畫像雖是一仿真之作，但有些靈氣，宗喀巴大師的阿媽展開畫像，只見畫像叫了三聲“阿媽”，就再也不作聲了。
　　 這幅仿真唐卡，如今被保存在塔爾寺金瓦殿。
　　 而宗喀巴大師親手所繪的自畫像卡地卡哇人倉環(huán)·諾日桑布帶到家鄉(xiāng)卡地卡哇家中供奉。
　　 雖然這些傳說無跡可尋，但在民間流傳已久，口口相傳，延續(xù)至今。
　　 宗喀巴大師的自畫像為布面卷軸畫，長二尺一，寬一尺四。還完好地保存在卡地卡哇寺院經(jīng)堂之內(nèi)，是卡地卡哇寺院的“鎮(zhèn)寺之寶”。正是有了這神奇的傳說，卡地卡哇寺院在藏區(qū)名望極高，成為藏傳佛教圣地之一。有“不拜卡地卡哇，何來④三大寺”的說法。
　　 歷史上三世達賴?yán)镌H臨卡地卡哇寺院巡禮。藏區(qū)許多佛教的重要人物也曾來過卡地卡哇寺燒香朝拜。
　　 一九八五年十世班禪為卡地卡哇寺題寫了寺名，那幅宗喀巴大師的自畫像，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂和動亂年代，但經(jīng)當(dāng)?shù)厣兹罕娪眯悦Ｗo得以幸存，成為佛教界保存完好的珍稀文物之一，也是民族宗教文化的瑰寶，青海省人民政府于1999年2月10日將它列入了省級文物保護單位。在2001年6月，又將卡地卡哇寺列入了省級重點文物保護單位。
　　 隨著改革開放構(gòu)建和諧社會的創(chuàng)建，各界各方人士積德行善，卡地卡哇寺的香火又開始日益旺盛起來了。藏、蒙、土、漢等民族的善男信女，前往瞻拜寶剎尊神，磕頭、點燈、布施的人絡(luò)繹不絕。
　　 現(xiàn)在卡地卡哇寺院依然保存著古樸的模樣，灰瓦粉墻，高高的古城墻，寺院的周圍古樹林立，與遠處村落飄起的裊裊炊煙交相輝映，更加增添了幾份青藏高原藏傳佛教的神秘感……
　　 筆者對佛教沒有太深的認(rèn)知，但人類作為萬物之靈，有著強大的精神力支配著我們的肉體，而這種精神有時就來自某種虔誠的信仰……
　　 (2020年9月8日原創(chuàng)首發(fā)于江山文學(xué)網(wǎng)。)
　　 (注①宗喀巴大師1357~1419，藏傳佛教格魯派創(chuàng)立者、佛教理論家。
　　 ②寧瑪派（紅教）是藏傳佛教四大傳承之一。
　　 ③格魯派（黃教）是中國藏傳佛教宗派。創(chuàng)教人宗喀巴。
　　 ④甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺合稱拉薩格魯教派“三大寺”。)