摘要：川派文學(xué)評(píng)論有它發(fā)展的基礎(chǔ)，在發(fā)展中有了四川味道，但是川派評(píng)論的沒(méi)有川菜讓人望文生義的感覺(jué)，到底川派評(píng)論需要什么味道呢?現(xiàn)在怎么樣發(fā)展川派文學(xué)評(píng)論?以及川派文學(xué)評(píng)論和文藝的關(guān)系?川派評(píng)論怎么樣提高涼山的知名度?川派評(píng)論需要辣香的味道也就是敢說(shuō)真話，良藥苦口利于病，但是作家的胸懷決定和堅(jiān)定文學(xué)評(píng)論的出路，川派文學(xué)評(píng)論要用優(yōu)秀作品評(píng)論作品，用優(yōu)秀作品發(fā)現(xiàn)作品，用優(yōu)秀作品引導(dǎo)讀者進(jìn)入文學(xué)殿堂，就本土文學(xué)評(píng)論研究而言要注意挖掘本土文化以外的文化，以區(qū)域文學(xué)、空間文學(xué)、民族文學(xué)的比較得出民族可以有許多民族，但是人性是可以一樣的，舍小我得大我，從而有大手筆大格局大視野。用馬克思現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)指導(dǎo)川派文學(xué)評(píng)論，從而讓川派文學(xué)評(píng)論更有味道，真正達(dá)到文學(xué)作品和文學(xué)評(píng)論從人民中來(lái)回歸人民中去。
　　
　　 第一節(jié) 川派評(píng)論的現(xiàn)實(shí)主義辣香
　　 關(guān)鍵詞：川派，文學(xué)評(píng)論
　　 說(shuō)起四川就讓人想到川菜，正是花椒和辣椒成就了川味獨(dú)特的風(fēng)味。川妹兒也是獨(dú)具特色的川味，她們勤勞亦不失辣香（潑辣）。本人將川味的辣香引入文學(xué)評(píng)論來(lái)一次川派評(píng)論的辣香尋蹤，還請(qǐng)大家多多指教。
　　 看著紅艷艷的辣椒就讓人產(chǎn)生豐收的幸福感，川妹好像紅辣椒總能為我們帶來(lái)無(wú)限的驚喜?！都t樓夢(mèng)》里面的鳳辣子有川妹兒的脾性，為大家?guī)?lái)了許多歡聲笑語(yǔ)，有時(shí)間又太過(guò)尖酸刻薄。文學(xué)評(píng)論就需要王熙鳳的辣，至于尖酸刻薄又太過(guò)了。而和事老又不利于剖析文學(xué)精髓的。王熙鳳很難成為文學(xué)評(píng)論大師，因?yàn)樗睦比狈σ环N和暢，真是過(guò)猶不及呀。王熙鳳的辣我們鄉(xiāng)間叫寡辣，并不帶香，這樣的辣不適合四川人打沾水，倒適合做豆瓣醬，要收獲辣香神品的豆瓣醬就需要慢慢發(fā)酵。文學(xué)評(píng)論要的就是這種經(jīng)過(guò)發(fā)酵以后的辣香。香是什么香呢?是薛寶釵的冷香，這冷香象征寶釵的博學(xué)多識(shí)通達(dá)人情世故，曹雪芹說(shuō):“事事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)既文章?！蔽膶W(xué)評(píng)論家倘若不通達(dá)事理，又不識(shí)人情世故，又沒(méi)有充分的人生閱歷要做文學(xué)評(píng)論難矣。還要有林黛玉的暖香，林黛玉的暖香是智慧的、敏銳的，伶俐的，同時(shí)又是熱情的，好像芙蓉葉上的露珠靈動(dòng)而剔透。林黛玉對(duì)香蓮的詩(shī)學(xué)的循循善誘，關(guān)鍵要有林黛玉的伶俐的嘴，好像薛寶釵說(shuō)的“真是讓人愛(ài)不是，恨不是。”搞文學(xué)評(píng)論能夠讓人愛(ài)不是恨不是就到了一個(gè)評(píng)論的高境界。婆子罵街雖俗，但是罵得可以醍醐灌頂何嘗又不是一種美罵呢。倘若焦大罵主能夠讓主不畜牲，又何必去哭祠堂呢?文學(xué)評(píng)論家切莫搞哭祠堂之舉，一定要保持辣香的評(píng)論，用辣香讓人欲罷不能，好像陳琳罵曹操，罵得曹操神清氣爽大有“霍去病”的效果。說(shuō)老實(shí)話川派評(píng)論相對(duì)川菜的確不能讓人產(chǎn)生和川菜望文生意的遐想。那么川派評(píng)論到底是什么味道呢?怎樣煮一鍋王熙鳳、林黛玉、薛寶釵……乃至金陵十二釵大觀園文學(xué)的暢所欲言，百花齊放的川派評(píng)論麻辣燙，這是擺在我們當(dāng)下的一個(gè)問(wèn)題，川派的文學(xué)評(píng)論需要辣香，辣香就是要敢評(píng)真話，辣香就是要堅(jiān)持以優(yōu)秀的作品評(píng)論作品，以優(yōu)秀的作品發(fā)現(xiàn)作品，以優(yōu)秀的作品引導(dǎo)讀者走進(jìn)文學(xué)的殿堂，以優(yōu)秀的文學(xué)評(píng)論為作家廣開(kāi)言路，以文學(xué)評(píng)論踐行現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的意義。
　　
　　 第二節(jié) 作家胸懷決定和堅(jiān)定了文學(xué)評(píng)論的出路
　　 甜食是大眾喜愛(ài)的味道，和事老也是受大眾待見(jiàn)的。自古忠言逆耳，良藥苦口利于病。曾經(jīng)，文學(xué)評(píng)論家李建軍針對(duì)陜西文壇，特別是賈平凹和陳忠實(shí)的作品，作了尖銳的批評(píng)，賈平凹先生和陳忠實(shí)先生都是當(dāng)代文學(xué)的高峰，無(wú)論看主峰還是側(cè)峰，還是站在山頂看山峰，山峰依然是山峰，高峰依然是高峰。言論很快產(chǎn)生了文壇評(píng)論的大地震，隨之而來(lái)的是批評(píng)和反批評(píng)。李建軍敢為天下先是需要莫大勇氣的，他為文學(xué)評(píng)論的香辣開(kāi)了一道玻璃窗，透明沒(méi)有掩飾的批評(píng)是難能可貴的。面對(duì)文學(xué)批評(píng)史，讓人產(chǎn)生疑問(wèn)文學(xué)需要批評(píng)家嗎?面對(duì)文學(xué)評(píng)論我們何去何從?批評(píng)不一定要怪罵，但是苦口婆心循循善誘是必須的，開(kāi)得了口也是必須的，甩得開(kāi)心理負(fù)擔(dān)也是必須的。此乃文學(xué)評(píng)論的老生常態(tài)。評(píng)論有評(píng)有論方為評(píng)論，既然評(píng)論就少不了批評(píng)，魯迅先生說(shuō):“我們需要批評(píng)家。”作家創(chuàng)作通常幾易其稿含辛茹苦，對(duì)作品的愛(ài)護(hù)是自然而然的事，作家的護(hù)犢之心也情有可原。但是文學(xué)評(píng)論好像諫官是不能夠有偏私的。我們都知道三友的重要性，然而現(xiàn)實(shí)中的直友很多時(shí)候都身處窘迫境地，面對(duì)直友我們是不是應(yīng)該放開(kāi)胸懷，面對(duì)評(píng)論家的批評(píng)是不是更應(yīng)該虛懷若谷呢。既然要評(píng)自然是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，蘇東坡先生有言:“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！蓖ǔＮ覀冋镜奈膶W(xué)視角不一樣，視點(diǎn)的面也不一樣，想法也不盡相同。因此要?dú)g迎大家從不同點(diǎn)和不同面推敲作品。金無(wú)足金，人無(wú)完人，文學(xué)作品也是一樣的。文學(xué)好像陶瓷，經(jīng)過(guò)作家的創(chuàng)作，顏色定下來(lái)了，而窯變的魅力有待鑒賞者去發(fā)現(xiàn)。一篇文章，有恰到好處的評(píng)論對(duì)作品而言是可以起到潤(rùn)色的作用，文學(xué)評(píng)論是文學(xué)后勁的馬車，作家成就了文學(xué)本身，作品和作家又促進(jìn)了文學(xué)評(píng)論的發(fā)展。其實(shí)文學(xué)評(píng)論也是作家的伯樂(lè)，當(dāng)局者迷旁觀者清，很多時(shí)候作家就是當(dāng)局者，作家對(duì)作品的判斷未必能達(dá)到理想的境地，有句話說(shuō)得好老鼠拖秤砣自塞門路，自塞門路且不自知一門心思在拖上。哎，埋頭苦干之余何不耐下性子聽(tīng)聽(tīng)評(píng)論家的意見(jiàn)?；蛟S創(chuàng)作和評(píng)論是兩門子事，但是文學(xué)要發(fā)展，文學(xué)要百花齊放，必須為評(píng)論家開(kāi)言路，為讀者開(kāi)文學(xué)殿堂。而作家要經(jīng)得起喜亦不回避其憂，然后有者改之，無(wú)則加勉。
　　 文學(xué)評(píng)論立足于文學(xué)理論，立足于文學(xué)作品本身，要開(kāi)得了腔，甩得開(kāi)束縛，不跟風(fēng)，實(shí)事求是。川派文藝評(píng)論要在文學(xué)評(píng)論界有重大突破，自然要有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和眼光，要看得遠(yuǎn)看得透，言論要發(fā)人深省。蜻蜓點(diǎn)水式的點(diǎn)到為止是不夠的。文藝視野決定文藝評(píng)論家的境界，文藝評(píng)論家對(duì)文藝的看法和想法的把握度決定評(píng)論家的深度。就文學(xué)而言現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)驗(yàn)決定評(píng)論家的高度。
　　 川派評(píng)論史久矣，前有古人創(chuàng)作根基之盛，后有來(lái)者的繼承和喜愛(ài)。前人走出了一條路，我們又怎么樣接著走呢?
　　 川派文藝評(píng)論需有浩然正氣，川派評(píng)論應(yīng)該好像婆辣的川妹子，川派評(píng)論的作品不是為了取悅作家讀著爽快而存在。川派文學(xué)評(píng)論不能夠繞開(kāi)批評(píng)之路而讓評(píng)論獨(dú)存。要評(píng)論就要產(chǎn)生針砭之功，這樣才配得上川派二字?，F(xiàn)代許多評(píng)論家成了好好先生，除了互吹耳旁風(fēng)，互吹出版會(huì)的確連女人的潑都沒(méi)有了，更加不要說(shuō)潑辣二字。
　　 評(píng)論文學(xué)要深入文學(xué)作品，對(duì)所評(píng)作品要讀熟讀透，古人有言書讀百遍下筆若有神，不多讀何來(lái)神，無(wú)神何來(lái)縱橫捭闔。無(wú)中生有的評(píng)論是一種很郁悶的東西如豬毛堵胸，慎哉，慎哉。
　　 就評(píng)論家而言評(píng)好像秤，一個(gè)是語(yǔ)言文字的衡量，一個(gè)是物質(zhì)重量的計(jì)量。既然叫評(píng)就需要秉持一種中正的態(tài)度，許多時(shí)候認(rèn)質(zhì)量，不認(rèn)人很難，中國(guó)人太重人情。沖破文學(xué)評(píng)論的瓶頸人情本身就是一道障礙的墻。沖不破厚墻，翻不過(guò)高墻，無(wú)論對(duì)文學(xué)還是文藝評(píng)論都是空枉。自古從來(lái)沒(méi)有那個(gè)文學(xué)評(píng)論者和評(píng)論派別是靠捧尿泡獨(dú)樹(shù)一幟的，而文學(xué)評(píng)論一不注意就容易鉆入尿泡的空擋，以至于成了投其所好的好好先生，評(píng)者笑面而談，被評(píng)者高興忘乎所以。總體而言文學(xué)評(píng)論別為討好任何人而評(píng)論，以至于成為文化的丑話，文學(xué)評(píng)論倘若拿不出來(lái)真知灼見(jiàn)靠敲鑼打鼓是不可能被尊重的。
　　 說(shuō)起川派，叫川派的甚多，比如川派的中醫(yī)、川派的商幫……以至于許多人叫自己的東西冠以地域之名叫之。但是川派評(píng)論由來(lái)久矣，枝繁葉茂非短日的發(fā)展，川派評(píng)論有自己深厚的文化沉淀。好像金庸筆下小說(shuō)，小說(shuō)里面立宗立派，八仙過(guò)海各顯神通。沒(méi)有看家本領(lǐng)江湖也不可能尊重叫你一聲大哥，文學(xué)評(píng)論亦如此。
　　 如今開(kāi)得了腔的精神更顯難能可貴。如果是作家，我們已經(jīng)不是小學(xué)生需要被鼓勵(lì)著寫作文，我們需要直視我們身邊的作品。沒(méi)有勇氣再認(rèn)識(shí)，就無(wú)所謂走出去，無(wú)論沾沾自喜，還是坐井觀天對(duì)川派評(píng)論都于事無(wú)補(bǔ)。我們要找回川派應(yīng)該有的味道，辣椒可以更辣，花椒可以更麻，殊不知辣椒在直達(dá)舌尖的時(shí)候，是可以催人淚下的。催人淚下的感覺(jué)廚師自然是深有體會(huì)。而川派評(píng)論的味道在直達(dá)大腦神經(jīng)以前是不是也應(yīng)該來(lái)一次激動(dòng)人心感人淚下的激動(dòng)呢，善意的批評(píng)是雪中送炭也是錦上添花，文學(xué)家的胸懷可以決定和堅(jiān)定評(píng)論者的出路，做評(píng)論就不可能做到笑面佛甜蜜蜜招人喜歡。作家成就了高質(zhì)量的文學(xué)，是優(yōu)質(zhì)的作品成就了文學(xué)評(píng)論者。文學(xué)要百花齊放，自然要聽(tīng)得進(jìn)不同的評(píng)論，現(xiàn)代許多評(píng)論家成了好好先生，除了互吹耳旁風(fēng)，的確連女人的潑都沒(méi)有了，更加不要說(shuō)潑辣二字。文學(xué)家放開(kāi)胸懷吧！讓我們的文學(xué)大壩能夠承受文學(xué)評(píng)論之重，從而迎接新時(shí)代文學(xué)評(píng)論更多的波瀾壯闊。
　　
　　 第三節(jié)文學(xué)評(píng)論并不神備需要我們勇敢學(xué)著去剖析
　　 人經(jīng)事經(jīng)人以后自然就有自己的看法，有自己的想法。于文學(xué)而言讀了文學(xué)作品自然就有自己的感想，比如小說(shuō)的人物形象怎么樣?寫讀后感或者觀后感其實(shí)就是簡(jiǎn)單的文藝評(píng)論，這個(gè)過(guò)程其實(shí)也是為了文學(xué)評(píng)論奠定基礎(chǔ)，不要把文學(xué)評(píng)論看得很神備，要積極的閱讀文學(xué)作品，對(duì)文學(xué)作品要有自己的想法和看法。培養(yǎng)文學(xué)評(píng)論者就要讓他們沒(méi)有大的精神負(fù)擔(dān)，從愛(ài)好開(kāi)始，然后循序漸進(jìn)，讓創(chuàng)作沒(méi)有精神負(fù)擔(dān)，雖載重前行，心生歡喜。這樣無(wú)論文學(xué)評(píng)論還是文學(xué)才后繼有人，子子孫孫不窮匱也。但是文學(xué)評(píng)論也有它的原理和方法論，學(xué)習(xí)文學(xué)原理比如美學(xué)的表現(xiàn)形式也是文學(xué)評(píng)論要去努力。四川文學(xué)評(píng)論應(yīng)該來(lái)一次勇敢的評(píng)論，好像諫官一樣，敢說(shuō)話，敢于對(duì)作品動(dòng)手術(shù)，但是出發(fā)點(diǎn)和意圖一定是好的，就是要發(fā)現(xiàn)新的文學(xué)作品，讓更多優(yōu)秀文學(xué)作品被更多的人認(rèn)識(shí)，并且能夠潛移默化的為未來(lái)的作品當(dāng)明燈。我們要向經(jīng)典學(xué)習(xí)，脂硯齋批紅樓夢(mèng)是經(jīng)典和評(píng)論雙挖式評(píng)論的典范，值得川派評(píng)論家學(xué)習(xí)，大家在文稿上互相評(píng)論一下，日復(fù)一日必有成效。就讀者而言開(kāi)始認(rèn)真讀，然后是品，一直到鑒賞是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程需要對(duì)文章深入的學(xué)習(xí)和研究。有時(shí)候只是有一定心得，有了心得就免不了寫寫讀后感。讀后感其實(shí)也是一種參與性的評(píng)論，這是文學(xué)評(píng)論家成長(zhǎng)的必然經(jīng)過(guò)。
　　
　　 第四節(jié)文學(xué)和文學(xué)評(píng)論乃雙翼
　　 文學(xué)和文學(xué)評(píng)論乃雙翼，談川派評(píng)論就不得不談川派文學(xué)。四川文學(xué)是文學(xué)大省。就歷史文學(xué)而言不可否認(rèn)文風(fēng)自五四運(yùn)動(dòng)以后一直到八幾年是一個(gè)文學(xué)黃金時(shí)期。此后文風(fēng)有了一定的偏差，有的作家的文章讓人有一種文章而非文學(xué)的感覺(jué)。面對(duì)這個(gè)偏差，無(wú)論是文學(xué)還是文學(xué)評(píng)論都有一種言不由衷的痛苦感，文學(xué)的繁榮正是文學(xué)評(píng)論的繁榮，巧婦難為無(wú)米之炊，所以談文學(xué)評(píng)論不可能回避文學(xué)作品而談之，談文學(xué)又不可能不談文風(fēng)，對(duì)文學(xué)而言沒(méi)有比文風(fēng)更重要了，舍文風(fēng)文評(píng)論無(wú)疑是海市蜃樓，文學(xué)評(píng)論要引導(dǎo)文學(xué)健康發(fā)展，評(píng)論正文風(fēng)得正，文風(fēng)正乃得文藝的惠風(fēng)和暢。文學(xué)應(yīng)該有自己的道路。文學(xué)應(yīng)該慢下性子，慢下節(jié)奏看看平民大眾的真實(shí)生活，他們需要什么?他們的心理和生活較以往發(fā)生了那些深刻的變化。深入生活和深入自然一樣重要，深入生活不只是由一種生活生活到另外一種生活中去，其實(shí)我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生活，周邊的人周邊的事不都是創(chuàng)造源泉。就農(nóng)村問(wèn)題說(shuō)吧，一百年前的農(nóng)村有一百年前農(nóng)村的問(wèn)題，一百年以后依然有一百年以后的農(nóng)村問(wèn)題，農(nóng)村問(wèn)題不只是貧富的問(wèn)題，怎么樣保持在一百年以后農(nóng)村還是農(nóng)村，不是城市的附屬是一個(gè)農(nóng)村又一百年的問(wèn)題。周克芹先生筆下的農(nóng)村問(wèn)題自然和現(xiàn)在的農(nóng)村問(wèn)題大不一樣。再往后的農(nóng)民問(wèn)題自然和現(xiàn)在的農(nóng)民問(wèn)題又不大一樣。這些問(wèn)題也是文學(xué)可以創(chuàng)作的素材。貧窮問(wèn)題不只是農(nóng)村問(wèn)題，但是無(wú)論任何時(shí)期都沒(méi)有任何力量可以阻擋人們追求美好生活的向往，而現(xiàn)在的向往更激烈了。但是各個(gè)時(shí)代的人在追求美好生活的過(guò)程中，無(wú)不是追著追著人就去了，沒(méi)有知足常樂(lè)，就不可能心安，心不安就心海難填，心海難填就苦于奔命，一味的苦于奔命無(wú)疑會(huì)降低幸福感降低幸福質(zhì)量。物質(zhì)文明需要精神文明依托，人需要信仰和哲學(xué)來(lái)讓人永生，文學(xué)相信永生，不知道文學(xué)評(píng)論相不相信?古往今來(lái)好和壞的矛盾（沒(méi)有人特意的區(qū)分好壞又應(yīng)該怎么樣定義好壞呢）、高和低的矛盾（沒(méi)有山何來(lái)谷）、貧和富（不做有錢的窮人，不做為富不仁的富人）。這些矛盾作家和評(píng)論家不能夠回避而高枕無(wú)憂，先得有心去深入。
　　 文章我們或許是從簡(jiǎn)單的讀開(kāi)始的，然后才是品，一直到鑒賞是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程或許很漫長(zhǎng)，千里之行始于足下，什么東西都是開(kāi)頭難。
　　 現(xiàn)在我們川派文學(xué)還真能夠驕傲的說(shuō)是文學(xué)大省。但是我們當(dāng)下還找得到幾位好像郭沫若，巴金，李劼人的大師，事實(shí)屈指可數(shù)。陜西文不可否認(rèn)也是文學(xué)大省，必定有能夠扛起陜鼎的巨人，然而人家也在反思。文學(xué)評(píng)論和文學(xué)批評(píng)不也需要這樣子可貴的反思。我們要直視我們身邊的作品。沒(méi)有勇氣再認(rèn)識(shí)，就無(wú)所謂走出去，只能夠沾沾自喜，坐井觀天。我們要找回川味應(yīng)該有的味道，辣椒可以更辣，花椒可以更麻，殊不知辣椒在直達(dá)舌尖的時(shí)候，是可以催人淚下的。催人淚下的感覺(jué)廚師自然是深有體會(huì)的。而川派評(píng)論的味道在直達(dá)大腦神經(jīng)以前是不是也應(yīng)該來(lái)一次催人淚下的感覺(jué)。