一、歌曲深刻的社會(huì)意義
　　
　　 歌曲《可可托海的牧羊人》
　　
　　 那夜的雨，也沒(méi)有留住你
　　 山谷的風(fēng)，陪著我哭泣
　　 你的駝鈴聲仿佛還在我耳邊響起
　　 告訴我你曾來(lái)過(guò)里
　　
　　 我釀的酒，喝不醉我自己
　　 你唱的歌，卻讓我一醉不起
　　 我愿陪你翻過(guò)雪山穿越戈壁
　　 可你不辭而別卻斷絕了一切消息
　　
　　 心上人，我在可可托海等你
　　 他們說(shuō)，你嫁到了伊犁
　　 是不是那里有美麗的那拉提
　　 還是那里的杏花才能釀出你要的甜蜜
　　
　　 氈房外，又有駝鈴聲聲響起
　　 我知道，那一定不是你
　　 再?zèng)]有人能唱出你那動(dòng)人的歌曲
　　 再?zèng)]有一個(gè)美麗的姑娘讓我難忘記
　　
　　 今年，有一首歌曲，從除夕春晚的舞臺(tái)上傳進(jìn)了千家萬(wàn)戶，響徹了大江南北；使多少人為之動(dòng)容為之掉淚，使多少心為之凄然顫栗！喚起了數(shù)以億計(jì)人的同感，撥動(dòng)了人們心中的那根情感的琴弦！這首歌名叫《可可托海的牧羊人》
　　 無(wú)疑，這首歌具有很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義，以及震撼人心美學(xué)功能。下面我們就從這兩個(gè)方面給以剖析。
　　 首先，我們來(lái)談?wù)勥@支歌的社會(huì)意義。
　　 毋庸諱言，這首歌，它給我們敲響了婚姻的警鐘，使我們從沉睡中驚醒而不得不對(duì)當(dāng)今的婚姻現(xiàn)象進(jìn)行反思。通過(guò)反思我們也許能從中得出一些有用的東西或者說(shuō)教訓(xùn)，從而更清晰地透視人性，透視社會(huì)；透視物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，金錢與精神的關(guān)系，提高我們的社會(huì)思辨能力與審美水平。
　　 首先，我們不得不承認(rèn)，這首歌所反映的是當(dāng)今的社會(huì)生態(tài)，并非是心血來(lái)潮的浪漫主義作品，是個(gè)空中樓閣。同時(shí)，它反映的現(xiàn)象也不是一個(gè)特殊的“個(gè)案”，而是一種具有普遍意義的社會(huì)現(xiàn)象。
　　 據(jù)網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)專業(yè)人士的考證，這個(gè)故事的原型乃一個(gè)牧羊哥與養(yǎng)蜂女的愛(ài)情故事。據(jù)說(shuō)養(yǎng)蜂女當(dāng)年在十分窘迫的困境中曾得到了牧羊郎的鼎力相助，使她走出了人生的泥淖而免于災(zāi)難。之后，兩人在交往過(guò)程中情愫暗生，建立了純真摯業(yè)的愛(ài)情。據(jù)說(shuō)那時(shí)養(yǎng)蜂女已是一個(gè)有了孩子的母親，牧羊人還是個(gè)未婚大男；但他不在乎這些，不嫌棄養(yǎng)蜂女，不嫌棄她有拖累，而是非常喜歡她愛(ài)她，把她作為了唯一的真愛(ài)，愿為她去做一切。陪她“翻過(guò)雪山穿越戈壁”千難萬(wàn)險(xiǎn)在所不辭！
　　 也許，牧羊人的這種癡情假如在二十世紀(jì)之前，應(yīng)該是一種值得肯定的精神。那時(shí)的社會(huì)習(xí)俗，對(duì)于男女婚姻大多以“堅(jiān)貞”、“美滿”，花好月圓白頭偕老為標(biāo)準(zhǔn)。但在今天，自由浪漫的風(fēng)氣已刮進(jìn)了社會(huì)各個(gè)角落，婚姻戀愛(ài)這一圣地恐怕也難獨(dú)善其身。今日山盟海誓，明天南轅北轍，月下卿卿我我，轉(zhuǎn)身變臉絕情的事已數(shù)不勝數(shù)屢見(jiàn)不鮮；象古時(shí)的梁祝，《孔雀東南飛》以及崔鶯鶯與張生，還有莎翁筆下的好多堅(jiān)貞派們，再已難覓其蹤。雖然那貞出不二的倫理要求與道德約束，能使社會(huì)秩序比較穩(wěn)定，婚姻家庭也不會(huì)發(fā)生大的變故，在客觀上起到了一定的社會(huì)穩(wěn)壓劑作用。但是在今天，這種思維也恐怕會(huì)被人嘲笑為愚昧而不屑一顧了。從一而終的觀念早已土崩瓦解，朝聚暮散司空見(jiàn)慣；以物質(zhì)為中心，追求金錢享受名譽(yù)地位才是最終目的。社會(huì)現(xiàn)實(shí)中十八女嫁八十男，三十男娶七十女的事也有的是，且并被人津津樂(lè)道頗有幾分艷羨之態(tài)。車、房、款、地位、名譽(yù)，這些條件成了構(gòu)筑愛(ài)巢的唯一材料。那么，在這種社會(huì)氛圍中，牧羊哥的情感遭遇，他的癡情得不到對(duì)稱的回報(bào)，也就是件見(jiàn)怪不怪、無(wú)足輕重的事了。
　　 如果我們深究這一社會(huì)現(xiàn)象的深層原因，我想，應(yīng)該不外乎社會(huì)發(fā)展這一主因了吧！信息化的社會(huì)浪潮鋪天蓋地，社會(huì)的各個(gè)構(gòu)成要件均發(fā)生了幾乎令人吃驚的變化?；閼偌彝ビ^當(dāng)然也在其中，隨之發(fā)生了顛覆性的嬗變。
　　 當(dāng)然，除此以外，恐怕也與人性中的某些原始因子有關(guān)。人本來(lái)就是自私的動(dòng)物，趨利避害，追求享樂(lè)貪慕榮譽(yù)是人天生帶來(lái)意識(shí)形態(tài)，后天很難徹底根除，一有合適的土壤即會(huì)發(fā)芽生根開(kāi)花結(jié)果。而今物質(zhì)化的社會(huì)環(huán)境，愈來(lái)愈充裕的物質(zhì)生活條件，也為此創(chuàng)造了一個(gè)溫床。因此，養(yǎng)蜂女的棄情行為，我們不妨從與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)分析，也許能做出一個(gè)客觀的評(píng)判。養(yǎng)蜂女的“斷絕一切消息”，從某種意義上來(lái)說(shuō)，不正折射出了這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)嗎？不正是當(dāng)今人與人之間關(guān)系的真實(shí)寫照嗎？像她這樣為人做事的比比皆是。動(dòng)輒微信拉黑電話屏蔽，讓對(duì)方找不到北的事例天天有月月有年年有層出不窮！不光是少男少女這樣做這樣“玩”，連那些已入不惑之年的中年人們，也有好多總以此為武器來(lái)分秒殺對(duì)方，不給對(duì)方留哪怕是一線余地。
　　 這首歌的可貴之處，就在于它真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)地再現(xiàn)了人生。意欲喚起人們心中那一絲瀕于泯滅的人性。也許在聽(tīng)了這支歌后，這類故事能少發(fā)生些，能挽救一些快要破碎的戀情吧。
　　 應(yīng)當(dāng)警惕的是，愈演愈烈的物質(zhì)至上的婚戀觀，扼殺的又何止牧羊人一個(gè)的愛(ài)情？
　　 但是，這又是無(wú)法改變的事實(shí)，是一股難以阻擋的潮流，盡管它是畸形的。試想，在物質(zhì)至上的婚戀觀俯視下，牧羊哥有什么資本可談，有什么優(yōu)勢(shì)可講呢？房，車子？還是存款、地位？哎！細(xì)數(shù)一下，恐怕連一樣也占不住吧！他有的、拿得到人面前的東西，恐怕也就是那群牛羊和聊以容身的氈房吧?！懊利惖哪抢帷彼麤](méi)有，“杏花蜜”他肯定也沒(méi)有。如果有的話，養(yǎng)蜂女應(yīng)該也不會(huì)離開(kāi)他。再就是存款，大約也沒(méi)有幾位數(shù)吧？如果真有幾位數(shù)，他也不至于仍以牧業(yè)為生與羊群為伍，也許早已進(jìn)城另覓職業(yè)了；畢竟城鄉(xiāng)差別還存在，而且農(nóng)村在逐步?jīng)]落，進(jìn)城也不算是件稀罕事了。這也就難怪養(yǎng)蜂女見(jiàn)異思遷棄他而去不在托海。我們?cè)偻艘徊街v，養(yǎng)蜂女子也是人呀，也是個(gè)現(xiàn)代女子，總不至于沒(méi)有一點(diǎn)兒美好理想，沒(méi)有一絲浪漫春夢(mèng)，而象個(gè)傻大姐一樣守在你一群羊跟前，在你那不怎么雅觀的氈蓬里度過(guò)此生、埋掉青春倩麗吧？這是換位思考法。
　　 所以，這一悲劇的根子已很明顯了。人，不是生活在真空；事，不是憑空產(chǎn)生。物質(zhì)決定意識(shí)，生產(chǎn)關(guān)系受生產(chǎn)力制約。婚姻家庭觀念的嬗變與社會(huì)環(huán)境密不可分。而這首歌則只是客觀地揭示了這一真理，用藝術(shù)的手法講述了現(xiàn)代社會(huì)道德的變異與人性的復(fù)雜，反映的社會(huì)問(wèn)題很深刻。即追求美好婚姻與堅(jiān)守道德底線如何兼顧，和能不能兼顧這一問(wèn)卷。
　　 我們認(rèn)為，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)不能丟棄。道德底線不能逾越。任何事物都應(yīng)以適中為宜，過(guò)猶不及，中華文明提倡中庸之道，婚戀同樣應(yīng)納入這一范疇。
　　 然而，反觀當(dāng)今社會(huì)，那種從一而終攜手到老的婚姻觀卻已被自由開(kāi)放的大浪徹底擊碎了?；茧y與共榮辱同享，“糟糠之妻莫下堂”，“與君結(jié)連理，只愿白頭翁”已成了昔日黃花不再新鮮。好多事業(yè)成功的男人，第一件事便是休妻；不少學(xué)業(yè)有成的女郎，也把當(dāng)初的男友棄如敞屐。愛(ài)情成了兒戲，墳?zāi)孤裨崃藞?jiān)貞。加之現(xiàn)在社會(huì)人口結(jié)構(gòu)失衡，性別比例嚴(yán)重失調(diào)，男多女少，女性的選擇權(quán)更大，因而發(fā)生的女拋男現(xiàn)象越來(lái)越多已從整體上大于男棄女。正如這托海故事一樣，叫人扼腕嘆息。這種愈來(lái)愈放縱的婚戀觀，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到婚姻的原旨，違背了婚姻家庭的基本要義，帶來(lái)了極大的道德風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)問(wèn)題。已有多少家庭瀕臨破碎，多少孩子失去了父母溫情，多少因情而反目的血腥事件在眼皮子底下上演！從這個(gè)意義上說(shuō)，《牧羊人》所呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)意義，這一深層次的社會(huì)毒瘤，確實(shí)是一個(gè)很嚴(yán)肅的社會(huì)答卷，令我們不得不伏肘深思，不得不未雨先傘，盡快筑起一道防洪堤來(lái)，攔住這股洶洶而來(lái)的毀堤之滔，加固岌岌可危的道德標(biāo)桿。
　　 下面，讓我們從細(xì)節(jié)上再深入剖析一下這一悲劇發(fā)生的主客觀原因，以便更清晰地看透它的本質(zhì)。
　　 首先，歌曲中故事發(fā)生的地點(diǎn)，從字面上看，好像是個(gè)海一樣，但據(jù)考證那兒其實(shí)并不是海，而是一塊類似于盆地的陸上土地，嵌在我國(guó)西部新疆地區(qū)。那兒的人以牧業(yè)為主，以放牧為生。當(dāng)然這也并不是說(shuō)這兒的生存條件很差。與以前的游牧民族生活相比較，已有很大不同。它已不是茹毛飲血，不再是風(fēng)餐露宿。但，若要與富庶的平原地帶相比的話，這地方終究還是有些差距的，與城市放在一起就更不在一個(gè)檔次。歌曲中的牧羊人，他“日出而牧，日落而歸”的生活平淡刻板索然無(wú)味，并不豐富多彩。這里的建筑物，也許會(huì)有一些較為高檔一些的氈房，但一定不會(huì)有高樓大廈與寬闊馬路和閃閃的霓虹燈。居住條件可窺一斑。
　　 再看看養(yǎng)蜂女所從事的工作。她的主要業(yè)務(wù)，當(dāng)然是蜂蜜的釀造與銷售了。推而廣之，她的愛(ài)情與婚姻，必然也與這兩條業(yè)務(wù)鏈絲絲相扣。據(jù)網(wǎng)上所言，她老家也不在托海而是千里之外。她驅(qū)蜂逐花而來(lái)，以取蜜賺錢為第一要?jiǎng)?wù)。而在這兒與牧羊人的情海暗渡，也必然有相應(yīng)的主客觀原因。正如前所述，牧羊人曾為她付出了難得的真情，羊肉她肯定沒(méi)少吃羊奶也沒(méi)少喝，包括她帶來(lái)的孩子，牧羊哥一定也很疼愛(ài)很關(guān)心。一個(gè)單身也許已經(jīng)是大齡男又是個(gè)放羊的，身處那種社交環(huán)境中，一旦遇到相愛(ài)，牧羊的這位大哥必定會(huì)傾情以待，掏出自己的真心來(lái)經(jīng)營(yíng)。他希望有一個(gè)溫馨的家，一個(gè)可心的妻子，和他共同書寫人生而不再孑然一身孤獨(dú)無(wú)依。
　　 而那位養(yǎng)蜂女的心理活動(dòng)，我們就不用細(xì)究了。其實(shí)她已經(jīng)以實(shí)際行動(dòng)作了詮釋。之所以她不留下來(lái)與牧羊人風(fēng)雨同舟攜手到老，一方面，她的心中并未把這個(gè)只長(zhǎng)草沒(méi)有多少鮮花和葡萄的可可托海作為人生之終點(diǎn)，盡管這位憨厚的牧哥給了她不少物質(zhì)與精神上的彌補(bǔ)，但這怎么能夠呢？仍不夠?。∷Ф驎r(shí)曾傾囊相助使她渡過(guò)了難關(guān)走出了泥潭的牧羊漢，也并非是她不愛(ài)，而是她不能愛(ài)！如果愛(ài)下去那后果肯定是她不能接受的，那時(shí)反悔恐怕也就有點(diǎn)兒來(lái)不及了吧！是的，她的事業(yè)決定了她不能固定在一個(gè)地方。養(yǎng)蜂是個(gè)流動(dòng)的工程，逐花而居，見(jiàn)花思遷。老呆在一個(gè)地方，花謝花落，何處尋蜜源何處養(yǎng)群蜂？顯然不是個(gè)英明決定。
　　 然話又說(shuō)回來(lái)，只要有一個(gè)較好的生存環(huán)境，有比較滿意的物質(zhì)基礎(chǔ)，養(yǎng)蜂的女人也不一定非去遷移漂泊，托海這兒應(yīng)該也可以安身立命；與牧羊哥攜手放羊牧牛，平平淡淡卻也平平安安地度過(guò)此生，也不失為一種人生設(shè)計(jì)。但這卻只能是假設(shè)，難以變?yōu)槭聦?shí)。原因很明顯，地理?xiàng)l件限制，生存環(huán)境使然也。
　　 因此，最終她還是選擇了忍痛割斷這段愛(ài)，繼續(xù)向前行去尋找理想的伊甸園。至于有人說(shuō)她“嫁到了伊犁”云云，那是未經(jīng)過(guò)考證的事，不必在意。也許如此，也不如此，她仍然會(huì)繼續(xù)她的“西行漫記”，尋覓更好地與蜜源與人生歸宿吧，我們且不去再做研究。
　　 有人說(shuō)，養(yǎng)蜂女她并非只有那一條遷徙的路可走呀，她也完全可以留下來(lái)，未必過(guò)不了好日子呀。托海甸子中那豐美的草，肥碩的牛羊，甜甜的奶，熱熱的吻。托海的氈房雖比不上城市的洋樓，可你夜有愛(ài)侶相擁，日有羊群相伴，也未必不是一件美事。惜哉！惜哉！
　　 這種想法并無(wú)不妥之處。
　　 但是，我們知道，“水往低處流，人往高處走?！边@是一條亙古不變的“普遍真理。”追求美好生活是人性的必然，也是奮斗的動(dòng)力。對(duì)于養(yǎng)蜂女選擇的孰對(duì)孰錯(cuò)，恐怕一下子還不太好定性。但在這里有一點(diǎn)卻是肯定的，就是她不應(yīng)“斷絕了一切消息”，悄無(wú)聲息地溜走。這種近乎絕情的做法，肯定是陷入熱戀中的對(duì)方無(wú)法接受的。走前打個(gè)招呼也未必不可。也許，她害怕去辭別又被攔無(wú)法走脫吧。這樣的話，從她的立場(chǎng)出發(fā)也就情有可原了。
　　 那么，到底誰(shuí)該受譴責(zé)，誰(shuí)又該引起同情呢？是什么力量把這道德天平壓彎了呢？是牧羊人的執(zhí)著自私，還是養(yǎng)蜂女的無(wú)情無(wú)義？是他們的愛(ài)情基礎(chǔ)不夠牢固，還是摧毀愛(ài)巢的風(fēng)太狂雨太驟？抑或是可可托海的土地太貧瘠，養(yǎng)不活這一棵愛(ài)的常青樹，育不出馥郁的愛(ài)情花，結(jié)不出迷人的愛(ài)情果？
　　 智者見(jiàn)智仁者見(jiàn)仁。對(duì)于這兩個(gè)人物命運(yùn)和錯(cuò)對(duì)的評(píng)判，只能從社會(huì)學(xué)的角度審視，從人性的深處探究。探尋社會(huì)深層次中的問(wèn)題。就這一現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，要是追究養(yǎng)蜂女的過(guò)錯(cuò)，那目前在全國(guó)來(lái)說(shuō)，不知有多少個(gè)這樣的女子該當(dāng)誅伐；同理，如果把責(zé)任全歸在牧羊哥身上，也未免有失公允。難道他的愛(ài)情有悖公理有悖時(shí)代？難道他不該追求自己的至愛(ài)？
　　
　　 二、歌曲的藝術(shù)特色
　　
　　 首先，這首歌曲的基調(diào)是凄涼悲哀，但它是悲而不傷哀而不怨。這是十分難能可貴的。這位牧羊哥并未對(duì)離去的愛(ài)人養(yǎng)蜂女恨之入骨，他只是哀嘆他深愛(ài)著的姑娘為什么不辭而別去了遠(yuǎn)方？然后他開(kāi)始自查自糾，從自身尋找原委。他認(rèn)為，是因?yàn)樽约旱臈l件有限不夠理想，沒(méi)有那“美麗的那拉提”，沒(méi)有她所鐘情的“杏花蜜”。那么，只好讓她去也不能責(zé)備，不能記恨。這是男主角的閃光點(diǎn)。令人欽佩，令人嘆息。
　　 其實(shí)在這里的“那拉提”和“杏花蜜”這兩樣?xùn)|西，作者是以借代的手法，喻指一切物質(zhì)條件，即生活所需的基本要件的。“那拉提”，應(yīng)該是葡萄的一種甚至比葡萄還上檔次的水果，在此處它指代的是理想的物質(zhì)生活；而杏花蜜呢，那就應(yīng)當(dāng)不只包含了物質(zhì)生活的充裕、甜蜜，也應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含了精神生活、心理層面的滿足。歌曲中的這兩個(gè)物象，在詩(shī)歌中所具的意象作用是和物質(zhì)與精神緊密相連的，它代表的并不是具體物品葡萄及蜂蜜，它的外延范疇，它的文學(xué)具象早已超出了本身實(shí)體。因而在這里我們看到牧羊人的以上反思，是客觀真實(shí)有依托的情感自責(zé)。從這一點(diǎn)我價(jià)看到他的心胸是那樣的寬廣。他設(shè)身處地為所愛(ài)的人著想，為她找說(shuō)詞卸責(zé)任，而自己沒(méi)有半點(diǎn)怨言惡語(yǔ)，情深深語(yǔ)切切，雖痛斷肝腸卻不傷戀人半根毫毛。這種高尚精神情操，我們不得不自愧弗如且為之一掬同情之淚！而它所產(chǎn)生的藝術(shù)震撼力、美學(xué)沖擊力無(wú)疑是巨大的深遠(yuǎn)的；文藝作品的社會(huì)效果與審美功能在這里得到了最大程度地發(fā)揮釋放。