1996年5月我在福建福州市連江縣生活期間的親身經(jīng)歷
　　 暨我與敖江鎮(zhèn)敖江文化中心主人謝秉東（義）老人的故事。
　　
　　 一
　　 “人辰斗轉(zhuǎn)逝華年，青春往事泛漣漪。昔年春時(shí)經(jīng)舊夢(mèng)，閩都金鳳海連江！”這一首七絕古風(fēng)正說(shuō)明了自己的心情。
　　 “往事云煙，如夢(mèng)若瀾。”“八閩水鄉(xiāng)”“福州榕城”一座青山綠水的大都市。當(dāng)?shù)卣枪砰}畬苗（苗瑤分支）煙瘴異域之地，百分之九十以上的古閩漢人族群（純蠻夷）的后代人，這里必須說(shuō)明的是古閩漢人是閩人也叫“原住民”?！胺鍘n疊嶂青山翠，襟江抱海海連江”高山竹海、江水悠悠、海峽西岸的亞熱帶山海風(fēng)景。
　　 往昔若夢(mèng)，這是“純真”年代，這是一種情懷，一種親身經(jīng)歷的往事回憶。20世紀(jì)改革開(kāi)放初期山海福州的親身經(jīng)歷。那是一種生活，一種普普通通的生活。那是一種身臨其境的平凡生活，那是親身居住于東南沿海少數(shù)民族聚集地的普通人式生活。平靜而平常，平凡而普通，平平淡淡而又津津有味的水鄉(xiāng)生活！
　　 那是一種久遠(yuǎn)年代里的回憶，一種源于20世紀(jì)90年代里福州的平凡生活。一種小小老百姓普通的親身經(jīng)歷，一種尋覓人生歷史中獨(dú)有的情感記憶。
　　 20世紀(jì)改革開(kāi)放初期久遠(yuǎn)的經(jīng)歷，90年代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)里的異鄉(xiāng)生活?！案Ｖ荨眽?mèng)里水鄉(xiāng)，如瀾若夢(mèng)，青春年少，游離于山水之間的異鄉(xiāng)之情感回憶。
　　 生活在福州是普通人最普通、最平常的經(jīng)歷，人生幾次走水鄉(xiāng)江南？唯獨(dú)一次萬(wàn)里（九千里）游。
　　 也許，那里的“海洋文化”與“騶魯文風(fēng)”體制（漢人習(xí)俗），正確系統(tǒng)地來(lái)說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)“古漢人風(fēng)俗”與“古閩越人傳承風(fēng)俗”（福建人獨(dú)有），也就是說(shuō)在重大傳統(tǒng)節(jié)日上遵守著古代漢人禮儀與服飾。例如穿長(zhǎng)袍斜襟漢服、布履、戴漢冠帽、拜媽祖、拜祖宗宗廟祠堂、祭古人、行古箏、琴、笛、蕭、十番古樂(lè)之樂(lè)禮，喜作漢體宮體賦、古律詩(shī)、古絕詩(shī)、古詞令、文言文與古風(fēng)文體格局。如成人禮節(jié)、三月三烏飯節(jié)、四月清明祭祖拜宗廟祠堂，以及五月五祭屈原穿古漢人服飾，行于“福船告祭江誥文”、賽龍舟、登山外出、采青蒿。
　　 對(duì)于福州市連江縣境內(nèi)的群山、竹林、茶海、縹緲的云霧，還有那里的那里太熟悉了。
　　 此時(shí)，當(dāng)你徒步于黃歧鎮(zhèn)與曉澳鎮(zhèn)山海公路，那岸灘公路的藍(lán)色的海洋與藍(lán)天白云、綠油油的竹林茶山，浪過(guò)情濃于心情的海天美景。
　　 這自然而然融入于異鄉(xiāng)的山海相擁之美，這里就是中國(guó)東南沿海最美麗的地方。在這里湖光山色、烏帆舟渡、碧波竹林，襟江抱海、山海相連的明清時(shí)代“鳳凰”古城。
　　 這里群山環(huán)繞、峰巒起伏、茶海綠洲，決然美麗的福州市東郊連江縣江南鄉(xiāng)，那里是真正的“世外桃源”，在這寬廣的敖江之水環(huán)繞縣城中心、峰巒疊嶂的美麗“水鄉(xiāng)”，用靜寂的山林竹海解釋著陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)群峰”的美麗畫(huà)卷。
　　 20世紀(jì)90年代中期（1996年），在那個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的時(shí)代里，我本人曾經(jīng)遠(yuǎn)走京津古道千里、過(guò)大運(yùn)河、渉黃河、飛渡長(zhǎng)江、渡鄱陽(yáng)湖、過(guò)淮河、飛越千里閩江，一直來(lái)到了閩江口邊緣的“東海之岸”，以凌云之勢(shì)飛越四千五百公里駐足于美麗的古老閩都（福州市）榕城，親身融入進(jìn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族（畬苗）的日常生活之中，以一種十分普通得不能再普通的形式生活在這山水竹海之中。
　　 當(dāng)年，其實(shí)一提到自己寫(xiě)作上的恩師謝秉東（文學(xué)寫(xiě)作啟蒙恩師）老人，就不得不先提到一個(gè)人，那就是謝秉東（義）老人的親孫女阿英（謝蘭英），我最早接觸的卻是老人的親孫女阿英（謝蘭英），因?yàn)槲沂窍扰c老人的親孫女阿英（謝蘭英）通信已經(jīng)八年多了。
　　 在上個(gè)世紀(jì)（20世紀(jì)90年代）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，那個(gè)時(shí)候我本人久居生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)洮南府，從來(lái)沒(méi)有去過(guò)四千五百公里外的“江南水鄉(xiāng)”福州市連江縣（當(dāng)?shù)厝讼矚g叫鳳凰老城）。
　　 其實(shí)呀，提及自己寫(xiě)作上的啟蒙恩師謝秉東（義）老人，尤其是在朦朧派散文詩(shī)歌上，尤其在漢宮體詩(shī)詞、唐詩(shī)、宋詞上是手把手教授的，針對(duì)古代詩(shī)詞散文那可是詳細(xì)教授寫(xiě)作方式方法。
　　 后來(lái)，我又與陳速東老人（連江縣敖江鎮(zhèn)江南鄉(xiāng)人）陳增平老人（連江縣琯頭鎮(zhèn)琯嶺子人）林逸之老人（原羅源縣羅源灣人）在敖江文化中心里潛心學(xué)習(xí)小說(shuō)寫(xiě)作方式方法，這里必須提到小說(shuō)寫(xiě)作分微篇、短篇、中篇、長(zhǎng)篇幾種類型，但是由于寫(xiě)作方式方法的不盡相同，在謝蘭瑛的爺爺謝秉東老教授的私人會(huì)所里大開(kāi)眼界，同時(shí)也進(jìn)一步詳細(xì)了解到了當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕c東北的不同，尤其是在古典詩(shī)詞上還是江南人的手法多元化。
　　 不過(guò)，我與謝秉東（義）老人的“師生”緣分，還是先得感謝自己的干老妹子鐘聲。原來(lái)老友阿瑛（謝蘭瑛）是老妹子鐘聲的同學(xué)兼閨蜜，同時(shí)又是光屁股一塊長(zhǎng)大的“發(fā)小”。而認(rèn)識(shí)老妹子鐘聲和老友阿瑛（謝蘭瑛），還是20世紀(jì)一九八八年的事情了。
　　 那是在20世紀(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代里邊，一九八八年夏天的一次“偶然”結(jié)緣。認(rèn)識(shí)了這個(gè)少數(shù)民族畬族山哈子，從此結(jié)下了一段相距四千五百公里的干親戚，從此我們干兄妹二人開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十五年的“兄妹”交往。
　　 這期間干老妹子鐘聲和干妹夫陳天進(jìn)，在一九九〇年的春天五月來(lái)到過(guò)吉林省的洮南府，并且在洮南府（洮安縣）生活過(guò)半年多（七個(gè)月左右）才遷移到北京市做生意。
　　 當(dāng)年，在老妹子鐘聲、干妹夫陳天進(jìn)臨走的時(shí)候，跟我談?wù)撨^(guò)回到北京市郊區(qū)，那里有她們親屬家開(kāi)的一家金銀手工藝加工店鋪，他們夫妻二人這一次從洮南府（洮安縣）回去，準(zhǔn)備在親屬家開(kāi)的金銀手工藝加工店打工，如果不掙錢(qián)的情況下便轉(zhuǎn)道回家鄉(xiāng)福州市連江縣，這也是臨走時(shí)夫妻二人的初步計(jì)劃。
　　 后來(lái)，在“書(shū)信”往來(lái)之中才知道當(dāng)年夫妻二人，在北京市親屬家開(kāi)的金銀手工藝加工店只小住了幾天，便坐北京——福州市的車(chē)回到了家鄉(xiāng)。
　　 那是因?yàn)樵?0世紀(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，在80年代中后期南方人手藝人興起了“第二次闖關(guān)東”的熱潮。
　　 這也是清朝末期民國(guó)初期的頭一批闖關(guān)東人，建國(guó)之后在改革開(kāi)放初期“南下北上”思想引領(lǐng)興起的，不過(guò)不同的是清末民國(guó)初期的闖關(guān)東，卻是由直隸河北、山東人為主逃難的難民與饑民潮。
　　 這一次即“改革開(kāi)放初期”四川人南下廣東打工淘金，以浙江溫州人最先興盛起來(lái)大批溫州人到關(guān)外東北做買(mǎi)賣(mài)為主。同時(shí)也在八七、八八、八九三年之中，帶動(dòng)了素有八閩“十萬(wàn)大山”里人，逐漸以做買(mǎi)賣(mài)、耍手藝為主的人流進(jìn)入北京、天津和東北三省。
　　 尤其是以制造眼鏡、金銀制造工藝、販賣(mài)茶葉、販賣(mài)藥材為主。其間，逐漸形成了以浙江溫州人最先帶頭，福建少數(shù)民族畬族山區(qū)人為附。
　　 主要是以做買(mǎi)賣(mài)的個(gè)人、商人為主。在20世紀(jì)改革開(kāi)放初期，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代里邊興起的“南下廣東、北進(jìn)東北”的思想引導(dǎo)下。
　　 我所認(rèn)識(shí)的干老妹子鐘聲與干妹夫陳天進(jìn)夫妻二人，在這種以耍手藝做買(mǎi)賣(mài)淘金思想之下，來(lái)到了距離她家鄉(xiāng)福州市連江縣四千五百公里外，苦寒的東北吉林大沁塔拉草原洮南府，在江南人眼睛里好像南方鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)別的古城洮南府也是陌生的。
　　 就這個(gè)心情我們兄妹二人在家里可是暢所欲言，大談特談彼此的心里感情，尤其是老妹子鐘聲親口對(duì)我講述過(guò)的那句話：“我和天進(jìn)在洮南，多虧有大哥了！”這句話，今天我還是記憶猶新的。
　　 也許，人與人之間有一種無(wú)形的“緣分”吧，在他們夫妻二人沒(méi)有來(lái)到洮南府之前，我們干兄妹二人并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)任何一面，只是書(shū)信往來(lái)交流彼此在“純真年代”里的感情，每一年都會(huì)有六七十封信件的感情交流。
　　 雖然說(shuō)彼此之間無(wú)任何血緣親情，干兄妹彼此之間有如親兄妹一樣交往著。
　　 一九九〇年的春天五月，干老妹子鐘聲與干妹夫陳天進(jìn)夫妻二人，來(lái)到洮南府在家里居?。ㄎ壹遥┻^(guò)半年左右，這期間夫妻二人在古樹(shù)南街東側(cè)路北（即香巴佬北邊路東側(cè)）開(kāi)了一家“鐘進(jìn)”金銀手藝加工小店。
　　 雖說(shuō)年代太過(guò)于久遠(yuǎn)了，畢竟是20世紀(jì)改革開(kāi)放初期的一九九〇年，一些生活細(xì)節(jié)上的事情有些模糊不清了。
　　 但是，他們夫妻二人來(lái)到洮南府開(kāi)這家“鐘進(jìn)”金銀手藝加工小店，我卻是一清二楚的。
　　 因?yàn)?，從干老妹子鐘聲夫妻二人選店址、辦理工商、稅務(wù)、特殊行業(yè)個(gè)體戶的各種手續(xù)，以及當(dāng)時(shí)那個(gè)年代里的各種工商、稅務(wù)執(zhí)照，都是我這個(gè)當(dāng)大哥的親手跑的、親自去辦理的！
　　 當(dāng)時(shí)，在那個(gè)改革開(kāi)放初期（1990年）里，洮安縣還沒(méi)有金銀手藝加工這一行業(yè)。只有光明東路老工商銀行有一個(gè)分店（即現(xiàn)在農(nóng)業(yè)銀行的位置），所以只各種手續(xù)、執(zhí)照，我與干妹夫陳天進(jìn)就跑了一個(gè)星期，而后還得幫助夫妻二人選店址、收拾裝修店鋪、制造牌匾、設(shè)計(jì)店里的安排等等。
　　
　　 二
　　 當(dāng)年，我剛剛來(lái)到這個(gè)八閩水鄉(xiāng)“江河湖海”共擁有的少數(shù)民族地域。其實(shí)，福州榕城，是一座十分美麗的青山綠水式大都市（省會(huì)），雖然說(shuō)溫麻老縣域地處群山之中的盆地，但是順著盤(pán)山公路走出便是蔚藍(lán)的漫長(zhǎng)海岸、灣灘了。當(dāng)?shù)厥羌兇獾墓砰}畬山哈子居住下的煙瘴之地，當(dāng)?shù)匕俜种攀陨鲜枪砰}人的后代人，也就是當(dāng)?shù)厝顺３Ｕf(shuō)的是原住民。
　　 這里的當(dāng)?shù)厝耸肿⒅貍鹘y(tǒng)的“祠祭”節(jié)日與畬族風(fēng)俗，也就是在同姓宗族祠堂舉行祭祀典禮。當(dāng)?shù)馗鞔遢^大的姓氏多建有姓氏祠堂，并隨著家族繁衍和遷徙另建支祠或房祠，供祀本族認(rèn)同的祖先。政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力較雄厚的宗族，建造祠堂規(guī)模較大，并留有廣闊的活動(dòng)場(chǎng)地，有的還設(shè)有族田祭產(chǎn)。祭祀禮儀亦最隆重，并與傳統(tǒng)年節(jié)結(jié)合起來(lái)，多數(shù)在陰歷正月初一舉行合族祭祖團(tuán)拜活動(dòng)，以祭品設(shè)席，共宴一堂。有的祭畢還按丁口（16歲以上男子）發(fā)橘，以征吉祥如意。
　　 當(dāng)年，謝秉東（義）老人與陳增平老人給我講述了很多當(dāng)?shù)毓砰}人、畬族山哈子的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與傳說(shuō)。同時(shí)，我也利用外出游玩登山之際，詳細(xì)了解了一下當(dāng)?shù)禺屪迳焦拥臍v史與特殊的民俗。新中國(guó)成立之后，溫麻老縣城內(nèi)的祠堂牌位多已破除，有的祠堂暫作學(xué)校、倉(cāng)庫(kù)或改為他用，祭祀活動(dòng)被列入“破四舊”“封建迷信”基本廢止了。
　　 1980年之后，由于當(dāng)?shù)卮笈d旅游行業(yè)，修建或重建祠堂在悄然進(jìn)行，一些經(jīng)濟(jì)較富裕的宗族，尤其海外僑胞歸鄉(xiāng)人群越來(lái)越多，當(dāng)?shù)厝擞执笈d修祠堂、建宗廟，頗為壯觀，并兼作娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所之用。
　　 當(dāng)?shù)厝俗鹱鎮(zhèn)髯谟^念較濃，較人姓氏多有纂修族譜習(xí)慣，清代尤盛，民國(guó)初續(xù)修者也不少。
　　 新中國(guó)成立后，隨著封建宗法制度廢除，人們宗族觀念有所淡化，不但沒(méi)有續(xù)修。而且舊族譜亦散失不少?！拔幕蟾锩背?，“紅衛(wèi)兵”在“破四舊”中又燒了一批，幸存者不多。
　　 改革開(kāi)放后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其港澳臺(tái)同胞和海外僑胞回鄉(xiāng)尋根訪祖增多，續(xù)修族譜又悄然興起。族譜除記述本族源流、世系外，多保留舊譜序言、凡例、族規(guī)、祭規(guī)、祭產(chǎn)、祖墳、名人傳記、詩(shī)文等彌足珍貴資料。有的續(xù)修族譜還收錄科局以上領(lǐng)導(dǎo)干部、大中專畢業(yè)生、出國(guó)人員等名錄。有的打破傳統(tǒng)舊例，男女兼收。纂修族譜為信仰文化的重要內(nèi)容。通過(guò)修譜，把祖先崇拜意識(shí)滲透到每個(gè)成員，借以增強(qiáng)本族凝聚力，成為海內(nèi)外親情關(guān)系的重要紐帶，以促進(jìn)本族區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但修譜費(fèi)資甚巨，增加群眾負(fù)擔(dān)，有的還宣揚(yáng)封建宗法制度。當(dāng)?shù)厝擞行欧钌耢`的風(fēng)俗，雖說(shuō)一直提倡破除“封建迷信”，但是在當(dāng)?shù)乩习傩招睦镞@是傳統(tǒng)民俗而遺留下來(lái)。
　　 當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族古代人對(duì)自然界變幻莫測(cè)的現(xiàn)象不可理解，以為萬(wàn)物皆有神靈，神仙鬼怪遍及城鄉(xiāng)角落。經(jīng)歷代神話傳說(shuō)的渲染，成為民間信奉的重要內(nèi)容。人們?yōu)槠砬蟾鞣N神靈庇護(hù)，不受各種邪惡鬼怪的侵犯，經(jīng)常將祭品獻(xiàn)給神祇，希望能賜福平安。隨著時(shí)代的發(fā)展，各時(shí)期信奉的對(duì)象變化較大。從早期的大自然信奉、圖騰崇奉發(fā)展到以人格神為主的各種信奉，且各有神廟。當(dāng)?shù)販芈槔铣堑赜蜉^普遍信奉的神靈主要有明、清時(shí)代，縣民除在縣治及各里設(shè)社稷壇、先農(nóng)壇及在福斗山設(shè)南海神壇外，還在縣治敖江南岸己古村設(shè)風(fēng)云雷雨山川壇，舉行祭祀。民國(guó)后已漸淡化。新中國(guó)成立之后此風(fēng)俗已被廢止了，不過(guò)這些風(fēng)俗卻成為了旅游上的風(fēng)景?！巴恋厣瘛狈Q“土地”為“財(cái)神”，信奉者極為普遍。明季縣治西郊曾建土地廟，清時(shí)重修。村居地方土地廟，皆建于村頭、村尾及路邊。逢年過(guò)節(jié)或每月初一、十五。多有供祭品或燒香祈求發(fā)財(cái)。“三官神”以天、地、水合稱為“三官大帝”。每遇婚喪喜慶及年、節(jié)必焚香，祈告天、地以求天地保佑。明洪武間，玉泉僧募建雙虹觀（俗稱三官堂），合祀天、地、水三大帝。
　　 清嘉慶六年（1801年）火毀，嘉慶八年（1803年）重修。80年代末擴(kuò)建為三進(jìn)結(jié)構(gòu)，建筑面積629多平方米，第一進(jìn)仍為三官堂，祀天、地、水三官大帝。后殿增加觀音堂?！坝窕蚀蟮邸泵耖g認(rèn)為玉皇大帝是最高之天神，主人間之禍福。清時(shí)，曾在縣城西郊濂湖邊興建玉皇閣，祀玉皇大帝。每年農(nóng)歷正月初九為“玉皇誕”。是日，擺供品，祭祀玉皇大帝，以求降福消災(zāi)?！靶焐系邸痹邙P城鎮(zhèn)、敖江鎮(zhèn)、江南鄉(xiāng)，信奉者甚眾，而且有十幾座道觀、宮殿、觀宇。宋朝時(shí)期就在鳳城鎮(zhèn)東北建有“佑圣宮”，據(jù)說(shuō)規(guī)模相當(dāng)于十分宏偉，可惜隨著南宋王朝的覆滅一把大火燒了個(gè)精光，空留下五十多頃地的“荒廢遺址”，當(dāng)?shù)乩先藗冊(cè)?jīng)說(shuō)道佑圣宮主要以祀玄帝為主。