閑暇之余，腳踏單車(chē)，騎游在金馬河畔，夏日清風(fēng)在柳條的蕩漾下吹得我心曠神怡，無(wú)比舒暢。
　　 騎至玉堂街道時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一座“隱院”，它坐落在黑石河畔的高樓之間，與融創(chuàng)文旅城緊緊相臨。初看以為是農(nóng)家樂(lè)之類(lèi)的吃喝場(chǎng)所。然而，進(jìn)得院內(nèi)，這里竟是曲徑通幽，黑石河從這里一分為二，中間形成一個(gè)小小的河心島，四周樹(shù)木參天，廊橋秀麗，河水幽幽，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，時(shí)不時(shí)蕩起陣陣清風(fēng)，陽(yáng)光從樹(shù)葉間投射出些許光線，偶爾還從遠(yuǎn)處傳來(lái)幾聲鶴鳴與蟬嘶。
　　 這里真是鬧中取靜，隱而通幽，舒適無(wú)比。足可以給那些大多數(shù)還不適應(yīng)外部環(huán)境的人們提供了休閑尋靜場(chǎng)所，來(lái)這里可以放松心情，使心靈得進(jìn)一步洗禮，從而選擇自我疏離的人生態(tài)度。來(lái)這里的人們，人心是平和的，與世無(wú)爭(zhēng)的，為了生存他們也要默默無(wú)聞地工作，以獲取生活資料和人生價(jià)值。
　　 當(dāng)下，在高速的城市發(fā)展，現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，想尋一處隱塵清幽之處十分不易，想做一時(shí)半會(huì)兒的隱士更是難上加難。隱士畢竟還是人不是神，“士”有一定的文化，如果沒(méi)有文化、或文化過(guò)低（所謂“低”隨著時(shí)代不同也有差異），那就是一般老百姓了。有文化就難免有文化與文化的交流，就有文字著作流傳于世，或有對(duì)社會(huì)的獨(dú)道見(jiàn)解，這一人群凡命運(yùn)不夠好的話，大多都想做一個(gè)“隱士”。另外，由于隱士生活及其思想意識(shí)的獨(dú)特性，生活的簡(jiǎn)約和為人的低調(diào)也是擾攘紅塵熱浪的一副清涼劑，因此很為社會(huì)關(guān)注，成為文學(xué)藝術(shù)描寫(xiě)對(duì)象，這些就構(gòu)成了隱士文化。而“隱院”的裝修是以微派的精致與典雅相集合，明亮的茶舍和精美的茶具與林下淡淡的陽(yáng)光相得益彰，讓人頓感明凈，身心舒暢，這則是符合隱士們所留戀的地方，比去深山老林尋一處巖洞方便多了。
　　 “隱院”處處放射出隱士文化中特有的生活與審美理念，對(duì)于士人和社會(huì)，對(duì)于文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作有著廣泛的引導(dǎo)意義，中國(guó)傳統(tǒng)的山水詩(shī)和文人畫(huà)中所反映的大多是隱士的眼光與情懷。恕我從前乃是孤陋寡聞，在我狹隘的知識(shí)范圍內(nèi)，似乎除了儒家文化圈內(nèi)有隱士文化，還沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)另一文化圈中也有隱士文化，并對(duì)這一文化的發(fā)展有了深刻影響。隱士文化展現(xiàn)了士人內(nèi)心世界的另一面，使人感到在人的短暫一生中有許多生活方式是可以選擇的。隱院則匯聚了一大批社會(huì)各個(gè)層面的人士，他們來(lái)這里好像跳出了紅塵，在這是靜靜地讀書(shū)、品茶，論道。
　　 “隱”，孔圣人曾經(jīng)將逃避分為：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”。依照孔圣人的這種分法，隱士也正好可以分成三類(lèi)：“形隱”、“心隱”與“朝隱”
　　 說(shuō)到隱士，有人將其追溯到上古傳說(shuō)時(shí)期，有人推到堯、舜之時(shí)，有人溯至殷周之際，也有人認(rèn)為隱士的真正出現(xiàn)是在春秋時(shí)期。但無(wú)論哪種說(shuō)法，大概都將伯夷叔齊作為早期隱士的代表?！妒酚洝げ氖妪R列傳》記載，伯夷叔齊因不滿(mǎn)武王興兵伐紂而隱居首陽(yáng)山并最終餓死。伯夷叔齊最初逃離孤竹國(guó)想要到西周去，但到了西周又深感失望，于是再次逃到首陽(yáng)山去。但無(wú)論是逃到西周還是逃到首陽(yáng)山都是在“辟地”，都是在尋找一方有道德的、可以適合他們生存的樂(lè)土。在伯夷叔齊的時(shí)代，包括此前的那些個(gè)“巖穴之士”，他們有相當(dāng)多的一批人選擇了隱居山林這樣的一種生活方式。這時(shí)候的隱士，就是要與世俗的社會(huì)、世俗的政治權(quán)力、世俗的道德觀念作一種隔絕，他們要把自己和這個(gè)社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)。這樣的隱居方式我們可以稱(chēng)其為“形隱”。
　　 “形隱”相對(duì)的是“心隱”。“心隱”的開(kāi)創(chuàng)者是莊子。莊子是一位對(duì)隱逸文化做出重大貢獻(xiàn)的奠基人之一。隱逸在莊子那里一下子從一種抗議、疏離變成了一種審美和情趣。莊子構(gòu)成了隱逸文化的靈魂，莊子為隱逸思想開(kāi)拓出了一個(gè)廣闊的精神天地。莊子很清楚伯夷叔齊這樣的“形隱”型隱士所面臨的生存困境，所以他提出了另外一種隱居的生活方式——隱心而不隱身，虛己以游世，保持心靈的恬淡寧?kù)o，這就是“心隱”。莊子創(chuàng)造了一個(gè)詞叫“陸沉”?！肚f子·則陽(yáng)》：“方且與世違而心不屑與之俱，是陸沉者也。”郭象注：“人中隱者，譬無(wú)水而沉也?！彼^“陸沉”其實(shí)就是“心形分離”。心和形是可以分離的，心靈有心靈的生活，形體有形體的生活。所謂“心隱”就是說(shuō)，我的形體可以不隱藏，可以生活在這個(gè)世界上，可以每天和別人一樣吃喝玩樂(lè)，可是我的心是特別的，和所有的人都不一樣的。莊子通過(guò)這樣一種“心隱”的方式給后世隱士生活提供了一種新的類(lèi)型。
　　 “朝隱”的最早提出者是東方朔。史書(shū)記載，東方朔時(shí)坐席中，酒酣，據(jù)地歌曰：“陸沉于俗，避世金馬門(mén)。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。”金馬門(mén)者，宦者署門(mén)也，門(mén)傍有銅馬，故謂之曰“金馬門(mén)”。東方朔的意思很清楚，他就是要在朝廷里避世。他說(shuō)朝廷里就可以隱居，何必一定要去山林之中、蒿廬之下。“朝隱”思想實(shí)際上是孔子提倡的仕隱思想在現(xiàn)實(shí)生活中的一種“融通”。“朝隱”作為隱士的第三種類(lèi)型它在一定程度上解決了仕隱之間的矛盾，并試圖在“形隱”與“心隱”之外尋找到一種解脫的途徑。
　　 “形隱”沉湎于世外桃源，希望借助于環(huán)境而忘卻世事，這只能是“小隱”。“心隱”通過(guò)“心齋”、“坐忘”、“游世”等修煉方式在喧鬧的市井中視他人嘈雜于不聞不見(jiàn)，從而求得心境的寧?kù)o并進(jìn)而在天地間自由翱翔，這是“中隱”?！俺[”是雖在朝為官，面對(duì)塵世的污濁、傾軋，鉤心斗角卻能保持清凈幽遠(yuǎn)的心境，大智若愚，不與世爭(zhēng)，不與世濁，悠然自得，淡然處之，這才是真正的隱士，是“大隱”，也是隱士的最高境界。
　　 隱院為大家提供優(yōu)秀平臺(tái)，來(lái)這是可以找到自己所愛(ài)，也可約三朋四友來(lái)這里休閑修身。反正我是做不了“隱士”，但十分敬佩他們，敬佩這種文化。