“我的心愛在天邊
　　 天邊有一片遼闊的大草原
　　 草原茫茫天地間
　　 潔白的蒙古包散落在河邊
　　 ……”
　　 這首《呼倫貝爾大草原》不知陶醉了多少人，悠揚的曲調(diào)就像大草原一樣渾厚寬廣，激發(fā)了無數(shù)人去親近大草原、觸摸大草原的欲望。
　　 我去過很多地方，但從未涉足過草原，草原在心目中只有影像和想象。用心靈觸摸大草原，探析游牧民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗，尋覓當(dāng)年蒙古鐵騎金戈鐵馬馳騁疆場的足跡，是我積蓄已久的愿望。七月十三日，這個愿望終于得以實現(xiàn)，與同學(xué)一行來到美麗的呼倫貝爾大草原。藍藍的天空、青青的草地、純凈的湖水、成群的牛羊、潔白的蒙古包、悠揚的馬頭琴……
　　 雖時值盛夏，但呼倫貝爾大草原卻清爽如春。微風(fēng)習(xí)習(xí)，芳草萋萋，鮮花綻放，芳香撲鼻，一朵朵五顏六色、千姿百態(tài)的野花點綴在草原上，仿佛一塊色彩斑斕的大地毯。潔白的云朵和綠茵茵的草地鑲嵌得天衣無縫，在人們的視野中肆無忌憚地呈現(xiàn)著。當(dāng)你急切地向那里奔去的時候，它又漸行漸遠，令人永遠無法企及。
　　 天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。不到大草原你就無法感知大草原的那份遼闊與深遠；不到大草原，你就不清楚“天穹壓落，云欲擦肩"所展示的那種灑脫與內(nèi)涵；不到大草原，你就不知曉草原寬博的愛給心靈所帶來怎樣的愉悅和震撼！草原之美美于遼闊，美于雄渾，美于熱烈，美于自然，然而，不到真正的大草原，你是無法領(lǐng)略到這詩畫一般的境界，草原——這幅天禪之畫，竟然就這樣被大自然信手勾勒出來。
　　 在這片廣袤而神奇的土地上，孕育了蒙古人民不屈不撓的民族血性和不滅精魂。從匈奴、鮮卑、柔然、鐵勒、突厥、契丹，到一代天驕成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原，蒙古部落作為一個獨立的民族，開始出現(xiàn)在世界歷史舞臺。千百年來，面對仁慈而又殘酷的大自然，蒙古人養(yǎng)成了謙卑、尊崇、剛毅的品格，也許正是因為有厚重的民族文化底蘊支撐，才有了蒙古鐵騎橫掃歐亞大陸一統(tǒng)天下的人類歷史壯舉。
　　 從踏進草原的那一刻，我就深切感受到了呼倫貝爾大草原海納百川的博大胸懷和蒙古族牧民粗獷豪放、胸懷坦蕩、真誠熱情的民族性格。一杯下馬酒，一條哈達，一句“三白諾”（蒙語您好）把蒙漢兩族兄弟的心緊緊聯(lián)系在一起。
　　 在草原，獻哈達、飲下馬酒是草原人民對遠道而來的客人最尊貴的迎賓禮節(jié)。當(dāng)尊貴的客人來到草原做客，草原的主人在獻上哈達的同時必奉上一杯下馬酒，他們喜歡看著客人接過酒后一飲而盡的豪爽場面。據(jù)說，下馬酒是從成吉思汗時代傳承下來的。相傳，成吉思汗有三件心愛的寶物，一件是象牙做的扳指兒，套在右手大拇指上作為射箭時勾弓弦之用。另一件是雕花的銀制酒杯，每次飲酒必會使用這只銀酒杯，他認(rèn)為銀酒杯可以鑒別酒中是否有毒。第三件寶物是成吉思汗手中的武器——“蘇魯錠”，“蘇魯錠”蒙語的意思是“矛”，是蒙古的象征，是戰(zhàn)神的標(biāo)志，因此，后世蒙古族人將“蘇魯錠”視為神物供奉起來。
　　 喝下馬酒要尊重蒙古民族習(xí)俗，客人要用左手端杯，然后用右手無名指蘸少許酒彈向天空，意為“敬天”，第二蘸彈向地面，意為“敬地”，第三蘸平向左彈，意為“敬祖先”。敬過天、地、祖先后，客人雙手舉杯一飲而盡。當(dāng)然，如果你實在不勝酒力，也可以沾唇示意或蘸酒在自己的腦門點一下，表示盡力了。喝完下馬酒，客人要雙手合掌于胸前表示謝意。
　　 來內(nèi)蒙古大草原旅游的人都會發(fā)現(xiàn)，在一望無際的草原上，有許多用石塊堆積起來的巨大石堆，石堆呈圓錐形，上小下大，高達數(shù)丈，上面插滿樹枝。石堆的東、西、北側(cè)各豎三根木桿，蒙語稱“瑪尼桿”，分別刻有日、月、云圖案，用彩帶與中心樹枝相連，彩帶上懸掛哈達、經(jīng)幡等物，這就是被蒙古人視為神靈居所的“敖包”。
　　 敖包也叫“腦包”“鄂博”，是蒙古語的音譯，漢意是“石堆”“堆子”。在像大海一樣的茫茫草原，沒有可以指路的標(biāo)識，行政區(qū)劃、游牧分界更無以識別，人們就壘石成堆或壘土成堆，作為路標(biāo)和界標(biāo)，這就是敖包的最初來歷。清史學(xué)《大清會典事例》中記載：游牧交界之處，無山河又為識別者，以石志，名曰“鄂博”。后來，有鑒于中原民族以山為天之象征，祭山祈年，離山較遠的草原人便“壘石為山，視之為神”，以進行各種祭祀活動，于是敖包又成為天和神的象征。有關(guān)敖包的成因，還有多種說法，一種說法認(rèn)為，敖包是歷史上蒙古各部落為紀(jì)念戰(zhàn)爭中英勇獻身的英雄們而用石頭壘成的石堆，是天葬英靈的地方。第二種說法認(rèn)為，敖包是當(dāng)?shù)孛晒抛迥撩窦捞烨笥甑募缐?。自古以來，草原上的牧民都是靠天養(yǎng)畜，逐水草而居。遇到大旱之年，缺水少草，牧民們便用他們的傳統(tǒng)方式，在山頭上壘起石堆，由部落的首領(lǐng)帶領(lǐng)祭祀上天，祈求降雨。第三種說法認(rèn)為，敖包是遠行的商人們作為馬隊、駝隊的路標(biāo)用的。第四種說法認(rèn)為，敖包是部落作為打仗時傳遞信息用的，與中原地區(qū)古戰(zhàn)場的烽火臺的作用差不多。
　　 總之，“敖包”在草原人們的心目中，象征著神靈在其位，世襲傳誦，構(gòu)成了極其強烈的民族信仰。佛教傳入以后，祭奠活動和宗教活動結(jié)合起來，為它增添了宗教色彩，使其進一步被神化。
　　 在古代蒙古人的觀念里，天和地是渾然一體的，認(rèn)為天賦予人以生命，地賦予人以形體，因此，他們尊稱天為慈悲仁愛的父親，尊稱大地為樂善的母親。他們還崇拜山岳，崇拜河流，認(rèn)為這一切都是由神靈掌管的。清人祁韻士詩云：“告虔祝庇雪和風(fēng)，壘石施金廟祀同。塞遠天空望不極，行人膜拜過殘叢。草原人即使是平常的遷徙或旅行，遇見敖包也要下馬膜拜。
　　 敖包一般都筑于高坡或丘陵之上，巨大的石堆矗立在草原上，遠遠望去，好似一座座尖塔，傲視蒼穹。蒙古民族祭敖包的習(xí)俗淵源已久，其所祭祀的內(nèi)容十分豐富。在蒙古人的心目中，有一個至高無上的神靈，這就是“長生天”，蒙古人賦予它以極大的神力。《元史》卷72有關(guān)于祭天習(xí)俗的記載：“元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質(zhì)，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭，其意幽深古遠，報本反始，出于自然，而非強為之也。”
　　 到蒙古草原來一定要去祭拜“敖包”，因為敖包不僅是蒙古族的重要祭祀載體，也是蒙古人信奉神靈，把一切萬物都看作神靈來崇拜的精神依托。祭拜“敖包”是對蒙古民族傳統(tǒng)信仰的尊重，也是到草原部落必行的禮儀。
　　 巴彥塔拉部落是我們此次草原之行的第一站?！鞍蛷┧泵烧Z的意思是美麗富饒的平原。巴彥塔拉部落位于呼倫貝爾大草原的腹地陳巴爾虎旗境內(nèi)，陳巴爾虎是北方游牧民族的搖籃，蒙古族最古老的部落——巴爾虎部落就居住在這里。
　　 進入草原，仿佛置身于綠色的海洋之中。無邊無際的絨絨綠草，在微風(fēng)的吹拂下有節(jié)奏地起伏著，泛起一波波微涌的綠浪。潔白的蒙古包像一顆顆珍珠撒落在綠絨絨的地毯上，羊群宛如朵朵白云鋪展在草地上，為無邊的綠毯繡上朵朵白花。馬群、牛群悠閑地吃著青草，騎在馬背上的牧民，揮舞著牧鞭，唱著古老的傳說……這就是呼倫貝爾大草原，草原生靈的天堂！
　　 喝過下馬酒，謝過主人，我們來到巴彥塔拉部落藩籬外面的一處丘陵，這里是巴彥塔拉部落敖包所在地。巴彥塔拉敖包建筑規(guī)模不是很大，方圓不過百米，但是被風(fēng)雨侵蝕的斑駁包體和腳下青石磨損程度證明，它經(jīng)歷過漫長的歲月洗禮?；蛟S是蒼天有意考驗我們的心是否虔誠，是否純凈，天飄起了雨絲，在毫無遮攔的高地上，風(fēng)卷著雨絲呼嘯著撲向人群。盡管風(fēng)雨交加，但前來祭拜敖包的游人依然絡(luò)繹不絕。我們按照蒙古族祭拜敖包的習(xí)俗，心中默念“長生天”，把藍色的哈達系在“瑪尼桿上”然后繞敖包三周，向敖包上投三枚石塊。由于在漫長的歲月中有無數(shù)的人來祭拜，導(dǎo)致敖包附近的石塊已被撿拾一空，以至于我走了好長一段路才尋到三枚小石塊兒。
　　 祭拜完敖包，回到蒙古氈帳，主人已為我們準(zhǔn)備好了午餐，有“烏蘭伊德”（手扒羊肉）、生拌魚皮、草原蘑菇等十幾道具有民族特色風(fēng)味的菜肴。主人的盛情款待令我們感動不已，就像喝了馬奶酒一樣心里熱乎乎的。
　　 7月14日，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，我們離開下榻的猛犸賓館來到鐵木真大汗行營景區(qū)。鐵木真大汗行營是呼倫貝爾境內(nèi)最大的蒙古部落，位于呼倫貝爾草原西北部的扎賚諾爾，占地面積10萬平方米。行營由一個主戰(zhàn)車及80個小營組成，四周不同顏色的元代戰(zhàn)旗迎風(fēng)飄揚。主營設(shè)在一輛威震天下的勒勒戰(zhàn)車上，直徑16米，高5米，實用面積200平方米，是小營的7倍。正對廳門處有一代天驕成吉思汗的塑像，旁邊是一張完整的牛皮，上面刻有“成吉思汗遠征圖”，詳盡記載了這位民族英雄的史實。從周邊有關(guān)成吉思汗戰(zhàn)事的浮雕壁畫中，游人可以看到成吉思汗勇敢剽悍，所向披靡的軍隊，似乎金戈鐵馬的廝殺場面就在眼前。據(jù)說另外80個蒙古包，是按照傳說中的鐵木真行營布局設(shè)計的，整個戰(zhàn)營由一個主營和四個副營構(gòu)成，分別代表著成吉思汗和他的四個兒子。當(dāng)年，成吉思汗的軍隊訓(xùn)練有素，即使安營扎寨時，也總布以戰(zhàn)斗陣行。如今，蒙古包依舊沿循當(dāng)年大汗的布局思路構(gòu)成，是當(dāng)年一代天驕行帳的縮影和再現(xiàn)。主營蒙古包內(nèi)金碧輝煌、寬敞明亮，壁畫制作精良，圖案古樸、色彩明快，顯得高貴、氣度不凡。
　　 一代天驕成吉思汗鐵木真經(jīng)歷了一生唯一的一次敗仗“十三翼之戰(zhàn)”后，呼倫貝爾草原做為鐵木真的大后方，他回到這里秣馬厲兵，最終成就了他的霸業(yè)。而且在這片草原上誕生了對于鐵木真一生最重要的三個女人，母親、妻子和情人，可以說這里是一代天驕成吉思汗鐵木真的福地，同樣也是蒙古國名揚天下的開始。在這片草原上，至今還生活著當(dāng)年鐵木真大軍從中原各地招募、擄掠而來的能工巧匠以及成吉思汗禁衛(wèi)軍的后裔。
　　 鐵木真大汗行營是蒙源文化基地，在這里可以看到當(dāng)年威震天下的蒙古大軍的戰(zhàn)車?yán)绽哲嚕私獾揭淮祢湷杉己沟膫髌婀适拢瑓⒂^源遠流長的蒙族手工藝制品以及最正宗的蒙族文化。
　　 此次草原之行，讓我感觸頗深的有兩個方面，一個是蒙古人熱情、奔放、豪爽、樂觀、豁達的民族品性。他們性格開朗，待人實誠，愛憎分明，喜歡與正直豪爽的人交朋友，做事雷厲風(fēng)行，不拘小節(jié)，語言率直，不遮遮掩掩，他們不看重錢財，但視民族尊嚴(yán)比生命更重要。他們崇拜狼，認(rèn)為狼身上有很多值得人類學(xué)習(xí)和借鑒的地方，比如狼的勇敢，狼的血性，狼的攻擊能力，狼的團隊精神以及狼對家族的忠誠等等。因此，他們認(rèn)為狼已經(jīng)超出了動物的范疇，是真正的“神”，所以，他們崇拜狼為民族圖騰。
　　 另一個方面就是草原的巨大變化。來草原之前我準(zhǔn)備了一個微型手電筒，以備晚上起夜之用，在我的想象中，草原的夜晚一定是漆黑一片，因為除了天上的星星和月亮再無發(fā)光體。然而，我的臆斷被顛覆了，草原的夜晚燈火輝煌，明亮的蒙古包宛如一顆顆夜明珠，鑲嵌在蒼穹幕布上，發(fā)出璀璨的光芒。
　　 細(xì)心的游客會發(fā)現(xiàn)，在一望無際的大草原，矗立著數(shù)不清的“大風(fēng)車”，成為草原一道亮麗的風(fēng)景。風(fēng)力發(fā)電，太陽能發(fā)電已普及到各個部落，牧民們早已告別了點羊油燈、喝河水、燒牛糞和四處遷徙的原始游牧生活，他們住在溫暖漂亮的彩鋼房內(nèi)，過著城市一般的生活/冰箱、彩電、洗衣機、摩托車已不是什么稀罕物，自來水、沼氣池、太陽能熱水器等生活設(shè)施已進入牧民的日常生活。是改革開放和黨的富民政策，為牧民創(chuàng)造了美好舒適的生活環(huán)境，“游牧民族”——這個古老的稱謂，已成為永遠的歷史。
　　 兩天的草原之行結(jié)束了。時間雖然短暫，但留下的記憶是永生難忘的！因為在這片神圣的綠色凈土上，我的心靈得到了洗滌，靈魂得到了凈化……
　　 “呼倫貝爾大草原
　　 白云朵朵飄在飄在我心間
　　 呼倫貝爾大草原
　　 我的心愛我的思戀
　　 ……”