【神舟】【讀名著?傳經(jīng)典】讀《典籍里的中國》有感(隨筆)
尚書
以前只知道,《尚書》是記載上古時候故事的書籍,現(xiàn)在終于真正理解了這本書。此書之所以成為經(jīng)典,有兩方面的原因:1、這是中國古代政治史方面的書籍。中國是一個政治社會,儒家的所有經(jīng)典都是教導(dǎo)人怎么從政,所以這本書絕不是簡單的古代故事,而是儒家教育世人,包括統(tǒng)治者和有志于入世從政的人,如何學(xué)習(xí)先賢治理國家的書籍。當(dāng)然,儒家思想影響著中國的方方面面,絕不僅是上層社會,當(dāng)然惠及普通百姓,所以這本書中體現(xiàn)出的種種思想,同樣不僅影響著社會精英,而是影響著整個中國社會。2、這本書是中國散文的開始。《詩》和《書》是中國兩種文體之源,雖然這兩本書在文學(xué)價值上,遠(yuǎn)不如后來中國文學(xué)的繁花似錦,但這是中國文學(xué)的起點。
透過那艱深的文字,戲劇展示了兩個故事:一、禹定九州。戲劇認(rèn)為,大禹的功績不僅僅是治水,定九州的功績甚至超過了治水。其實,兩者并不矛盾。大禹治水不是硬堵,而是因勢利導(dǎo),通過疏導(dǎo)把洪水流入大海。所以,大禹勢必疏通了中國的很多河流,這些河流和高山一起,天然把中國大地分成了一塊一塊的土地。古代尚“九”,于是大禹就籠統(tǒng)分成了九塊,稱為九州。九州的出現(xiàn),說明大禹時代已經(jīng)有了統(tǒng)一的國家意識,有了大局觀。我猜想,這也說明農(nóng)耕文明代替了游牧文明,部落要定居了,不再四處游竄了。經(jīng)濟(jì)決定意識,意識又反過來指導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。九州的誕生,在安土重遷的華夏文明中,肯定是重重的一筆。
《禹貢》中的九州,是徐州、冀州、兗州、青州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州。那就是當(dāng)時的天下,在我們現(xiàn)在看來,基本上也就是長江以北。透過歷史的塵煙,我們可以鮮明地感受到,中國由弱到強的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)中心的南移。
二、牧野誓師。原文很簡單,戲劇豐富化了。牧野之戰(zhàn),是周武王伐紂的關(guān)鍵之戰(zhàn),因為殷商軍隊的倒戈,所以這也成了歷史上有道勝無道,民心向背決定戰(zhàn)爭走向的典范。當(dāng)“稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓”的聲音響起,我相信,武王的軍隊想到的肯定不是榮華富貴,而是為民解懸,是有死無生的勇往直前。我們的軍隊之所以能戰(zhàn)勝蔣介石的軍隊,不也是民心的選擇嗎?
在《尚書》的發(fā)展史上,伏生是個重要人物。伏生以命護(hù)書,甚至妻兒為書而死的故事不知真假,我總覺得,在累累似喪家之犬的逃亡路上,帶著一車竹簡,太不可能了。我佩服用生命保護(hù)竹簡的精神,但我想,生命都沒有了,還拿什么保護(hù)竹簡?古時的書不像現(xiàn)在,幾千個字可能就需要用車裝,那怎么帶?其實,更為有效的辦法,那就是背上得了,將竹簡牢牢記在腦海中,將來復(fù)述出來就好。普通人也許很難,但對一個專門研究這本書的學(xué)者而言,并不是難事。事實上我估計也是如此,伏生在漢朝是個很有名的儒生,在《尚書》失傳后,他依據(jù)自己的記憶,重新寫出了《尚書》,并獻(xiàn)給了朝廷,成為了一時佳話。
天工開物
《天工開物》在中國歷史上是個另類。中國的經(jīng)典一向以經(jīng)世濟(jì)用為要,只有這部書,與治世從政的康莊大道毫無關(guān)系。作者宋應(yīng)星在序言中就明確說:“丐大業(yè)文人棄置案頭,此書與功名進(jìn)取毫不相關(guān)也?!?br />
這本書的出現(xiàn)是偶然的。宋應(yīng)星屢試不第,從此放棄了科舉做官的康莊大道,而這條路是儒家指出的,所有中國讀書人的唯一明路。所以,他本身就是個另類。中國古代文人,達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨善其身,像這樣屢試不第的文人,大多詩酒放曠,逍遙度日,以顯示自己的高貴人格,而從沒想過和底層下里巴人同流合污。只有宋應(yīng)星,他求教于社會最下層的勞動人民,研究底層勞動技術(shù),也就是孔子說得“鄙事”,因為這些其實是真正有用的學(xué)問。想想清末廢科舉立新學(xué)引起的軒然大波,足可見他的另類。他又文采出眾,能夠?qū)⑦@些技藝形成文字,流傳后世,這才有了這部中國獨一無二的農(nóng)業(yè)手工業(yè)百科全書。我一直在想,如果宋應(yīng)星仕途坦蕩,科舉高中,從此流連官場,是不是同樣還有興趣在這些鄙事上面?在某種意義上講,文章憎命達(dá),誠哉斯言。
中國歷來不缺技術(shù),因為中國的經(jīng)濟(jì)一直走在世界的前列,技術(shù)當(dāng)然也不會差。只是,中國的技術(shù)一直都是口口相傳,原因很簡單,懂技術(shù)的人都是社會最下層的勞動者,不認(rèn)識字,沒法形成文字。中國還有一個欠缺就是理論科學(xué)的匱乏。原因也很簡單,社會下層的技師們,他們只知道該怎么做,不知道也不關(guān)心為什么這么做。形成這種狀況的原因,那就是深入到中國人骨髓的儒家文化的弊端了。儒家只知道教導(dǎo)人修身齊家治國平天下,而不知道教導(dǎo)人如何種田,如何織布??v有音樂駕車等六藝教育,也只是作為提高個人優(yōu)秀素養(yǎng)的工具,才無人關(guān)心這些技藝的精益求精。以御為例,儒家只關(guān)心你駕駛技術(shù)的高低,駕駛時姿態(tài)儀容的涵養(yǎng),從而提高自己自身的能力和品味,從不關(guān)心改進(jìn)車輛制造工藝的改進(jìn),以求更快、更便捷、更舒適等等。
《天工開物》的成書,是中國歷史上的大事,宋應(yīng)星不經(jīng)意間以另一種方式名垂青史了。說是偶然,是因為宋應(yīng)星太幸運了。他只是一個窮書生,精力全在研究這些技藝上,加上自己的學(xué)識,寫就了這么一部著作,更為有幸的是,他有一個做官的朋友,這個朋友無條件支持他,全資幫助他刊印出書而不求回報。否則,縱然他的著作寫成了,也必將棄置于荒野。原因很簡單,需要的人不認(rèn)識字,不會看;認(rèn)識字的人沒興趣,不屑看。所以,這部書的出版,那應(yīng)該感謝他的伯樂——涂紹煃。
這本書的絕響,讓我想到了墨子。千載而下,宋應(yīng)星和墨子應(yīng)該是惺惺相惜的,因為他們都是理工技術(shù)男,都執(zhí)著于技術(shù)的改善,都直接關(guān)注著民生。中國的墨家本來就是小生產(chǎn)者的代表,而且一度也是顯學(xué)。只是可惜,墨家受到了不公正的對待,首先是孟子的大加批駁,然后是統(tǒng)治者對其組織的不接受,百姓對其思想的不理解,特別是罷黜百家獨尊儒術(shù)以后,墨家思想式微,以致于后來的一些熱衷于技藝的人,都不敢說自己是墨子思想的繼承者。《墨子》之書,本身也記載著一些技藝,并從技藝出發(fā)提出了自己的哲學(xué)思想,《天工開物》不也如此嗎?如貴粟思想,天人和諧思想等等,都是宋應(yīng)星從技術(shù)出發(fā)形成的自己的哲學(xué)思想。
中國歷史上并不缺才智之士,也不缺技術(shù),而是缺少兩者的融合,缺少科技的土壤。在這個大背景下出現(xiàn)的《天工開物》,尤為珍貴。
史記
司馬遷寫《史記》有家族原因。他家世代史官,所以他從出生開始就準(zhǔn)備從事歷史工作。當(dāng)然,他是偉大的,歷代史官眾多,只有他完成了這部大一統(tǒng)的通史。不過,我們要看到,他的偉大也是機遇,因為他所處在一個大一統(tǒng)的世代,時代呼喚這樣一部偉大的作品。英雄和時代,就這樣相應(yīng)而生了。
司馬遷的學(xué)習(xí),就是讀萬卷書,走萬里路。古人多壯游,后來的李白、杜甫等都做過同樣的事情,一些人還隱居深山,以得其妙。司馬遷的壯游和他們有所不同。他的游歷是和歷史緊密相關(guān)的,他以自己淵博的歷史知識,到各個歷史事件的發(fā)生地點,深入感受各個事件,和歷史人物對話,沉浸在這樣的歷史交錯中。按照我們現(xiàn)在的分類,司馬遷肯定去的都是人文景觀,而李白等人更喜歡壯美河山這種自然景觀,雖同為游歷,目的不同自然方式各異。記得當(dāng)年我游歷總統(tǒng)府時,也曾有過這種與歷史對話,與先賢交流的體會。但是,要想有這種體會,首先必須心要靜,最好是一個人;然后必須要有豐富的歷史知識,還有,不能嘈嘈雜雜游人如織,不能有過度的商業(yè)開發(fā)。記得游歷桃花潭時,看到喧囂的商業(yè)一條街,我怎么也不能將李白和汪倫置于其中。所以,于今之世,這種游歷是可遇不可求了。古人沒有這種負(fù)擔(dān),但古人也沒有今人到處游歷的便利,幾乎都是徒步,有錢的才可以用馬車,交通也很不方便。
《史記》之偉大,是因為它開創(chuàng)了一個傳統(tǒng)。中國的史學(xué)自成體系,這是世界上所有文化都不具有的,所以,中國文化從未斷流,這也是功勞之一。更為偉大的是,他是個人修史,魏晉以后都是官修,有機構(gòu),有預(yù)算,有資料,有各種便利。當(dāng)然,個人修史也有好處,就是不受官方影響。有人說,歷史是任人打扮的小姑娘,官方出錢修的史,當(dāng)然符合官方的意識形態(tài)。而司馬遷不存在這樣的問題。古時史官秉筆直書被殺的事例比比皆是,那是史官的氣節(jié),司馬遷也繼承了這種氣節(jié),他直言當(dāng)朝皇帝的偉大和過錯,憑著自己的喜好,將朝廷的反對者項羽塑造成了英雄,朝廷的開創(chuàng)者劉邦反而有點無賴。正是《史記》的秉筆直書,后來的戲劇往往都以失意英雄項羽和得志小人劉邦的意象出現(xiàn)。想想看,這樣堂而皇之的呈現(xiàn)在劉邦的后人面前,不是殺頭的罪過嗎?但司馬遷就這樣寫了,因為他不需要對任何人負(fù)責(zé),而只要對歷史負(fù)責(zé)。我在想,他受到過腐刑,士可殺不可辱,在他心目中自已已經(jīng)死了一回,之所以茍延殘喘,只是為了修成《史記》這個偉大的事業(yè),所以他不再畏懼生死,不再害怕任何人。當(dāng)然,他也留了一手,他抄了兩部,一部獻(xiàn)給了皇帝,一部留給了外孫。估計他獻(xiàn)給皇帝時,是準(zhǔn)備接受極刑的。有幸,皇帝沒殺他,但也沒同意向社會公開他的書,他的書之所以能流傳后世,是他外孫的功勞。
當(dāng)然,個人修史會有很多不便,我一直奇怪,一些很私密的事情,比如趙高矯旨這種事,他是從哪知道的?不管怎么說吧,正是因為他品質(zhì)的可信,所以他的作品被認(rèn)定為信史,成了評判別的史料的依據(jù)。他是如此,后來的班固等個人修史的一樣如此。這是一個偉大的傳承,一種不計個人得失,只對歷史負(fù)責(zé)的傳承。
英雄推動了歷史,所以史書當(dāng)然要記載英雄。司馬遷運用各種小故事,將英雄塑造得栩栩如生,體現(xiàn)出了英雄的偉大精神。時至今日,縱然沒有讀過《史記》的中國人,也都知道將相和等種種故事,從而受到了這些英雄精神的熏陶。《史記》更為可貴的,是在塑造英雄的同時,關(guān)注到了小人物——刺客,酷吏,貨殖,滑稽,這些人物各有千秋,可對歷史的進(jìn)程并無影響,可寫可不寫,但司馬遷寫了,所以,他的作品就是當(dāng)時社會的眾生相,而不是像《春秋》那樣,是干巴巴的歷史,是政權(quán)大事的記錄。我們讀歷史,當(dāng)然不僅是讀英雄,更要讀時代,讀當(dāng)時的民生和煙火氣,這樣才能更好的了解歷史,了解自身。所以,這些人在歷史上是有價值的,只有司馬遷的慧眼,才讓他們活靈活現(xiàn)的走上了歷史舞臺,讓我們真正了解了那個時代。
史家之絕唱,無韻之離騷。這不僅僅是文筆,更是選材,是慧眼,是境界。所以,劇中司馬遷由衷的感到這樣評價他的魯迅是他的知己,就是這個原因吧。
本草綱目
一直以為《本草綱目》就是一部醫(yī)學(xué)著作,和《千金方》等醫(yī)書差不多,現(xiàn)在才知道,這是一部藥典。而一部藥典,以個人之力完成,那幾乎是不可能的任務(wù)。
李時珍做到了。一個人要完成一場偉業(yè),首先是要有遠(yuǎn)大的理想和堅定的信念。這句話說說簡單,但古往今來,有幾個人能做到?人生在世,有過很多理想,有過很多失落,后來逐漸意識到,活著最重要。但是,這是普通人,只有有著偉大理想的人,才會明白,活著并不重要,為了理想犧牲和活著,才重要。所以,我們的革命志士,拋頭顱灑熱血,重要;遭受腐刑的司馬遷,忍辱偷生,只為完成《史記》,重要。問題是,對于我們普通人來說,什么是遠(yuǎn)大的理想?那絕不是空洞的說教,什么為共產(chǎn)主義奮斗終生,為民族偉大復(fù)興而努力等等。在我看來,現(xiàn)在的中國人確實喪失了理想信念,所以才會爭名奪利利益至上。理想,說大也大,但是說簡單也簡單,一個普通的民兵,一輩子就守住一個小島,宣示著國家的主權(quán),這就是偉大的理想。一輩子只做一件事,能夠做到不讓自己遺憾,那就夠了。捫心自問:當(dāng)我們自己感到生命的浮躁時,我們有沒有想到過,我們真實的理想是什么?沒有了理想明燈,生活當(dāng)然一片黑暗。沒有理想的支撐,當(dāng)然沒有堅定的信念,做事情當(dāng)然就會半途而廢,因為我們常常在想:這件事情這么難,值得嗎?
李時珍是一個醫(yī)生。古之醫(yī)生,強調(diào)仁心仁術(shù),絕不會有利用自己的醫(yī)術(shù)賺錢的行為?;蛘哒f,利用醫(yī)術(shù)賺錢的醫(yī)生,那都是登不了大雅之堂的醫(yī)生,必會被歷史所淘汰。醫(yī)者仁心,一個好醫(yī)生,所考慮的應(yīng)該只是如何更好的救濟(jì)病人。如果我們的醫(yī)生真的都認(rèn)同此心,醫(yī)術(shù)會被鉆研,藥品回扣不在,患者福音滿世。但是,很可惜,現(xiàn)實不是如此。對醫(yī)生這個行業(yè)提道德要求不現(xiàn)實,因為醫(yī)生也是人,是人就會自私自利,所以我們更多的醫(yī)院醫(yī)生,只是把行醫(yī)當(dāng)做一個職業(yè),當(dāng)做一門手藝,借以養(yǎng)家糊口過上好日子。在這個過程中,很多醫(yī)生還會利用患者的無知,利用治療達(dá)到自己利益的最大化。求醫(yī)難是現(xiàn)實的狀況,當(dāng)我們在大醫(yī)院求醫(yī)時,受到的冷眼和不耐煩,有誰能感受到醫(yī)者父母心?所以,醫(yī)患糾紛層出不窮,這說明制度出現(xiàn)了問題。我一直深信,醫(yī)者救病救不了命,醫(yī)生如果真正為患者著想了,即便治不好,有誰會怪罪醫(yī)生?醫(yī)患的不信任,責(zé)任不僅僅在醫(yī)生,也不僅僅在患者,而是在整個體制。