一、1983年10月
　　 1983年10月23日（星期日）日記：今天上午，北京市自學(xué)高等委員會(huì)在北京74中學(xué)設(shè)考場(chǎng)，考兩科：《古典漢語(yǔ)》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史及作品選》。北京74中院子里擺滿了考生的自行車。想當(dāng)初（1980年），我們自學(xué)考生9000人，可謂壯觀，3年過去了，如今只剩下700余人堅(jiān)持高等自學(xué)考試?？肌豆诺錆h語(yǔ)》，我是丈二和尚——摸不著頭腦，考得一塌糊涂。凡是我學(xué)過的，都沒有考，凡是我沒有學(xué)過的，全考了。高等自學(xué)教材里沒有《道德經(jīng)》內(nèi)容，卻讓我們考生給老子的《道德經(jīng)》標(biāo)出標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并釋義（翻譯白話文）。我從來(lái)沒有看過《道德經(jīng)》，真是抓了瞎，鼻孔喝水——夠嗆。
　　 以上是我38年前寫的日記，也是我第一次與《道德經(jīng)》正面相撞。從考場(chǎng)上出來(lái)，我竟笑了起來(lái)，嘲笑自己無(wú)知無(wú)識(shí)，嘲諷自己不知高低深淺。嘲弄自己年少無(wú)才、張狂放浪，正如樂山凌云寺上面的對(duì)聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來(lái)笑去，笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)。觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。
　　 我除了后悔自己讀古書太少外，更多的是懺悔自己。在那大革文化命的年月，傳統(tǒng)文化是“封、資、修”（封建主義、資本主義、修正主義），“必置于死地而后快”。當(dāng)年我是一個(gè)紅衛(wèi)兵，曾經(jīng)敲鑼打鼓、揚(yáng)塵舞蹈地表忠心。有一次奉命在街道一戶居民家抄家，凡是古書都上繳到單位，然后堆在廣場(chǎng)上付之一炬。這里面有沒有《道德經(jīng)》，我不知道，但我是與“組織上”一起焚燒過一次書的。這真是罪過啊，我小小的年紀(jì)（當(dāng)時(shí)14歲），卻跟著大人一起干這種勾當(dāng)。如今回想起來(lái)，我真不是個(gè)東西！呸?。∧鞘莻鹘y(tǒng)文化的一場(chǎng)浩劫，直接從器物層面毀滅了典籍、古跡、文物、字畫......從而改變了國(guó)人的生存生活方式，國(guó)人心中對(duì)傳統(tǒng)文化的珍視，親師”的敬畏也隨之被瓦解。那是一個(gè)和尚打傘——無(wú)法無(wú)天的年頭——呸?。?！
　　
　　 二、1993年1月
　　 1993年1月15日：我利用元旦假日以及年度休假的十幾天，專心致志在家中學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》（徐澍、劉浩注譯、江南文化書院黃山分院編、安微人民出版社、1990年5月版），以此為主要版本，先后參照了陳鼓應(yīng)的<<老子注譯及評(píng)介>>(中華書局1984年版)等七八個(gè)《道德經(jīng)》版本。我仍然采用高等自學(xué)時(shí)的“讀、聽、寫”的笨辦法，將《道德經(jīng)》念讀一遍、抄寫一遍、白話譯文一遍，然后再反復(fù)交替進(jìn)行。我是下定決心，要弄懂其含義，以打破砂鍋問到底的意志，將《道德經(jīng)》生吞活剝，吃進(jìn)肚里。
　　 其中，趙毓民、趙琳兩位作者撰寫的《道德經(jīng)洗塵錄》，讀來(lái)有趣。該書根據(jù)《老子》八十一章，將其內(nèi)容劃歸哲學(xué)、人生觀、政治、軍事四個(gè)單元，把八十一章視為聯(lián)立方程組，像解代數(shù)那樣用《老子》原文，互文互證求解《老子》本意。（注：《道德經(jīng)洗塵錄》后來(lái)改名為《老子道德經(jīng)淺釋》，中州古籍出版社、2002年1月出版。出版后，兩位作者給我郵寄了一冊(cè)，并簽名紀(jì)念。）
　　 我從山東省一處道觀里請(qǐng)回來(lái)的非正規(guī)出版物《道德經(jīng)白話解說(shuō)》（江希張譯），愛不釋手。江希張（1907～2004），字慕渠，山東歷城縣人，被康有為譽(yù)為“民國(guó)第一神童”。江希張7歲撰寫《四書白話解說(shuō)》叢書，10歲著作《道德經(jīng)白話解說(shuō)》。江希張對(duì)《道德經(jīng)》義理闡發(fā)，文字解說(shuō)，令我心悅誠(chéng)服。那種心平氣和的闡釋，仿佛能夠穿越古今，和老子一起心神交融?！暗郎f(wàn)物，萬(wàn)物皆道”，仰可觀宇宙之變化，俯可察世事之浮沉。地球山川萬(wàn)物，人間眾生色相，或明或暗，或隱或現(xiàn)著“道與德”。所有的事物都遵循著固有的、有軌道可以追尋的行為方式，而這種行為方式體現(xiàn)在人類的活動(dòng)中就是道德。尊道崇德可以獲得比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存。
　　 元旦假日以及年度休假的十幾天，我天天學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，有“誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大，只道其中日月長(zhǎng)”之感，我心情舒暢，心滿意足，可謂是難得的“文化大餐”。
　　 以上是我28年前寫的日記，當(dāng)時(shí)年富力強(qiáng)，有一股“初生牛犢不怕虎”的氣魄，自以為弄懂了《道德經(jīng)》的含義，真理在手，正義在胸！至今想起來(lái)，是那么可笑?！暗馈辈皇枪鈴奈淖掷镒x出來(lái)的，更是靠人生的智慧去感悟。如今，我對(duì)《道德經(jīng)》仍然是一知半解，不求甚解。陰符三百字，道德五千言，有穿越時(shí)空的魅力，每個(gè)字都有無(wú)量的意思。雖不求甚解，但是只要讀下去，久而久之，必有收益。欲求甚解，便要反復(fù)地、經(jīng)常地誦讀。熟讀多遍，也許有一天別開生面，由一知半解到豁然開朗，走進(jìn)一片新天地。古今中外的高人，不是讀沒讀過《道德經(jīng)》的問題，而是一生讀了多少遍的問題。
　　
　　 三、1993年2月至3月
　　 1993年2月16日日記：從“靜、柔、慢”到“老子自然功”。
　　 “時(shí)間就是金錢，效率就是生命。”人們忙忙碌碌，緊緊張張，在拼命玩命。怎樣才能剎住通往懸崖絕壁之路上的快車？道家的“靜、柔、慢”是人生平安之路的三大法寶。
　　 靜：靜為躁君。《道德經(jīng)?第十六章》曰：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！弊屪约旱囊庾R(shí)達(dá)至虛極，守護(hù)入靜入定狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候，萬(wàn)物一起運(yùn)作，我就可以觀看其循環(huán)往復(fù)規(guī)律了。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無(wú)所不包的，無(wú)所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長(zhǎng)久，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。靜能克服人的焦躁不安。靜，讓我們更全面、深入地思考問題。水靜下來(lái)才會(huì)清澈，人心靜下來(lái)，人才能戰(zhàn)勝自我，做生活的主人。
　　 柔：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”人有生命的時(shí)候，身體是柔軟的，有溫度的，死后慢慢變冷、變僵、變硬；天下有情之物，莫不如此。柔是一種“強(qiáng)大”。世界上沒有比水更柔弱的東西了，但是水卻能克制剛強(qiáng)，容納萬(wàn)物?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)。”
　　 慢：動(dòng)之徐生。“孰能濁以靜之徐清？孰能以動(dòng)之徐生？”誰(shuí)能使渾濁安靜下來(lái)，慢慢澄清？誰(shuí)能使安靜變動(dòng)起來(lái)，慢慢顯出生機(jī)？這段話有兩個(gè)徐，徐就是慢，慢亦“徐”，動(dòng)亦“徐”，一靜一動(dòng)均亦“徐”。動(dòng)之徐生，也是做事的法則。不要?dú)饧睌?，不要自亂陣腳。做事不暴不躁，不“亂”不“濁”，從容“徐生”，怡然自得地去工作、去生活。
　　 “靜、柔、慢”在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，缺失缺席，能做到這三個(gè)字，便是一個(gè)真正的高人。人生苦短，且不說(shuō)有多少人能放下牽絆，自得清凈，恐怕能讀懂“靜、柔、慢”這份淡然與智慧的人，少至又少。依據(jù)“靜、柔、慢”，我自創(chuàng)“老子自然功”的身心修煉──
　　 獨(dú)自靜坐，雙目微閉，全身肌肉自然放松。雙手輕輕地?cái)R置腹部下方，意守丹田，調(diào)整呼吸（調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息），在有意無(wú)意之間，進(jìn)入恍恍惚惚、懵懵懂懂的狀態(tài)——少則三、五分鐘，多則十幾分鐘。然后朗誦或背誦《道德經(jīng)》部分章節(jié)（少則三、五章，多則十余章節(jié)，可從頭開始，或從中抽取自己感興趣的章節(jié)），然后再反復(fù)三五遍或七八遍，每次朗誦或背誦《道德經(jīng)》半小時(shí)左右為宜。朗誦或背誦完畢，再閉目養(yǎng)神幾分鐘。每日“自然功”，在晚睡前效果更佳。這僅是我個(gè)人養(yǎng)身修性的小體會(huì)，不必看重！
　　 1993年3月3日日記：今天上午我出席了河南省鹿邑縣召開的“第三屆老子學(xué)術(shù)國(guó)際研討會(huì)”，我在大會(huì)上的發(fā)言標(biāo)題為“老子出版古今談”。我是以雙重身份參會(huì)的：一是道家論文的學(xué)者，二是出版社組稿編輯，計(jì)劃出版“道家文化叢書”。
　　
　　 四、2002年4月
　　 2002年4月4日日記：因公出差到山東煙臺(tái)市，順便游覽塔山。煙臺(tái)塔山旅游風(fēng)景區(qū)位于煙臺(tái)市中心區(qū)，這里山海合璧，水陸相連。登上塔山山頂，放眼望去，碧波蕩漾，海天一色。
　　 塔山因其主峰在宋元時(shí)期建有一座寶塔而得名，早在公元1923年以前塔山就建有塔和廟，距今至少有700多年歷史。塔山東攜岱山，西牽南山，如同一道天然的綠色屏障，將繁華的煙臺(tái)市區(qū)攬護(hù)懷中。
　　 塔山頂有一座太平庵，太平庵是一座全真教庵堂，可謂“青山綠水開畫景，太平靈庵悟天機(jī)”。庵堂中有三圣殿，殿里供奉“三圣”：孔子、老子、釋迦牟尼，此種供奉格局在國(guó)內(nèi)極為罕見。三圣塑像和顏悅色，供奉一堂，和平共處。儒家的仁義、道家的修身、佛教的慈善，多元文化和而不同，體現(xiàn)了道教“全真教”的三教合一，“慈、仁、悟”一體，給人以萬(wàn)法同宗、殊途同歸之感。
　　 站在塔山頂，感慨萬(wàn)千：三教同源，太極原從無(wú)極起；萬(wàn)緣一善，眾生須及有生修。中華神傳文化傳承了五千年，留下了無(wú)數(shù)的經(jīng)典文獻(xiàn)。道家修煉人軒轅黃帝被尊為“人文初祖”。他仰觀天文、俯察地理，教化百姓順應(yīng)天道。流傳二千五百年后，有老子出世，著《道德經(jīng)》，重整了道家思想。爾后，有孔子(前551至前479)開創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)。又經(jīng)五百年后（公元67年），來(lái)自印度的佛法東傳至洛陽(yáng)，經(jīng)魏、晉、南北朝根深葉茂。至唐代（公元618至907），儒、釋、道三教開花結(jié)果，臻于鼎盛，成就了中華文明的黃金時(shí)代。
　　 “乾為父，坤為母，本生成造化以開宗；天作君，地作師，從之理陰陽(yáng)二成道”（陜西省佳縣：五老殿）。中國(guó)的文化自儒、釋、道的融合融通，形成了敬天知命、天人合一、尊道重德、善惡有報(bào)以及“仁、義、禮、智、信”等人生價(jià)值觀。
　　
　　 五、2010年1月
　　 2010年1月12日日記：去年10月13日，北京市海淀區(qū)文聯(lián)召開了《上善若水》（魏淑文著、中國(guó)作家出版社、2009年8月版）作品研討會(huì)。我以北京作家協(xié)會(huì)散文組副組長(zhǎng)的身份出席了研討會(huì)。會(huì)后，我將發(fā)言稿整理成文，標(biāo)題：“以善良之心，走人生之路——《上善若水》的成功之處”?！侗本┤?qǐng)?bào)》2010年1月11日發(fā)表了此文，全文如下——
　　 作者一篇篇文章就是一個(gè)個(gè)具體的實(shí)例，這也是《上善若水》一書的成功之處?！吧仙迫羲?，出自老子的《道德經(jīng)》第八章，提倡的是一種不爭(zhēng)之德，當(dāng)一個(gè)人離上善若水不遠(yuǎn)的時(shí)候，他已經(jīng)悟出了人生的真諦。
　　 《道德經(jīng)》第八章有云：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！贝笠馐钦f(shuō)：最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛和無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所做所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
　　 有善行善功者常，無(wú)善事善德者不常。道家思想文化的意義，在于它對(duì)人類文明社會(huì)負(fù)面因素的清醒認(rèn)識(shí)和批評(píng)。資源危機(jī)、空氣污染、環(huán)境惡化，危及到人類的生存，這些問題的解決，僅靠技術(shù)手段治理是不夠的，應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)道家人與自然和諧相處思想的價(jià)值。尊重自然，愛惜生命，為子孫后代留下一個(gè)美好的生存空間。
　　 “上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。作者以善良之心，走人生之路。李永田先生在《認(rèn)識(shí)自己》一文中說(shuō)，人生之路盡管漫長(zhǎng)，看透了，不過在走著五步：第一步，走出娘胎。這一步看起來(lái)不知不覺極其簡(jiǎn)單，實(shí)際上只有三百萬(wàn)億分之一的幾率。第二步，走出無(wú)知。用前人積累的知識(shí)將自己武裝起來(lái)。第三步，走出貧困。衣食無(wú)著不能生存，何談創(chuàng)造？第四步，走出自我，利己也利他、為國(guó)亦為家。第五步，走進(jìn)永恒。大善感天地，大德蔭子孫。只有走出第五步，人的一生才完善！敢問人生之路在何方？《上善若水》提示：路在腳下的第五步?。ㄗⅲ狠d《北京日?qǐng)?bào)》2010年1月11日）。
　　
　　 注：本文參考了本文作者的著作《文苑擷趣——打撈我的筆墨生涯》下集第12章日記書信、同心出版社2016年版。
　　 2021年10月17日，重新改寫于北京延慶淡泊灣書齋