《論語?里仁》講：“德不孤，必有鄰?！?br />　　 何晏《論語集解》：“方以類聚，同志相求，故必有鄰，是以不孤?！?br />　　 朱熹《四書集注》：“鄰，猶親也。德不孤立，必以類應(yīng)。故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也?！?br />　　 圣賢的話言之鑿鑿，然而“言之灼灼，奈何弦殤”！在歷史的長河中，被公認(rèn)為有德的人，大多竟是孤立無援的！孔子飄零六國，老子逍遙遁隱，莊子潦倒一生，屈原郁憤而死，岳飛蒙冤遭刑……幾乎每一個(gè)名垂青史的英雄在繁雜的世俗之爭中面對(duì)的都是孤獨(dú)。不僅僅在華夏大地如此，西方智者蘇格拉底亦遭此劫。
　　 余秋雨寫過一篇《蘇東坡突圍》的文章，似乎說出人們的一些難言之隱，余先生寫道：
　　 “他從監(jiān)獄里走來，他帶著一個(gè)極小的官職，實(shí)際上以一個(gè)流放罪犯的身份走來，他帶著官場和文壇潑給他的渾身臟水走來，他滿心僥幸又滿心絕望地走來。他被人押著，遠(yuǎn)離自己的家眷。他很疲倦，他很狼狽，出汴梁、過河南、渡淮河、進(jìn)湖北、抵黃州，蕭條的黃州沒有給他預(yù)備任何住所，他只得在一所寺廟中住下。他擦一把臉，喘一口氣，四周一片靜寂，連一個(gè)朋友也沒有，他閉上眼睛搖了搖頭?！?br />　　 “一群大大小小的文化官僚硬說蘇東坡在很多詩中流露了對(duì)政府的不滿和不敬，方法是對(duì)他詩中的詞句和意象作上綱上線的推斷和詮釋，搞了半天連神宗皇帝也不太相信，在將信將疑之間幾乎不得已地判了蘇東坡的罪。”
　　 “1079年7月28日，朝廷派人到湖州的州衙來逮捕蘇東坡，差官便叫兩個(gè)差人用繩子捆扎了蘇東坡，像驅(qū)趕雞犬一樣上路了。家人趕來，號(hào)啕大哭，湖州城的市民也在路邊流淚。小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身。一部中國文化史，有很長時(shí)間一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群擠眉弄眼的小人?！?br />　　 余先生敘述這些史實(shí)時(shí)難免心潮澎湃起來，義憤填膺之辭勃然而出：“請(qǐng)?jiān)试S我在這里把筆停一下。我相信一切文化良知都會(huì)在這里顫栗。中國幾千年間有幾個(gè)像蘇東坡那樣可愛、高貴而有魅力的人呢？但可愛、高貴、魅力之類往往既構(gòu)不成社會(huì)號(hào)召力也構(gòu)不成自我衛(wèi)護(hù)力，真正厲害的是邪惡、低賤、粗暴，它們幾乎戰(zhàn)無不勝、攻無不克、所向無敵?，F(xiàn)在，蘇東坡被它們抓在手里搓捏著，越是可愛、高貴、有魅力，搓捏得越起勁。溫和柔雅如林間清風(fēng)、深谷白云的大文豪面對(duì)這徹底陌生的語言系統(tǒng)和行為系統(tǒng)，不可能作任何像樣的辯駁，他一定變得非常笨拙，無法調(diào)動(dòng)起碼的言語，無法完成簡單的邏輯。他在牢房里的應(yīng)對(duì)，絕對(duì)比不過一個(gè)普通的盜賊！”
　　 孔子講“德不孤，必有鄰”時(shí)，大概不會(huì)預(yù)料到后世之徒子徒孫竟然如此荒唐吧！也或許孔子在講“德不孤，必有鄰”時(shí)，和蘇東坡的遭遇相同，流落在江湖之偏，內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和不屈化作這句名言，以抵擋流俗的敵視和壓迫吧！“德不孤，必有鄰”不是寫實(shí)，而是一個(gè)宣言，一個(gè)理想，一個(gè)孤獨(dú)的堅(jiān)持！
　　 “德不孤，必有鄰”的核心是“德”，這個(gè)“德”是何物呢？難道歷史中慘遭壓迫和孤立德英雄們周圍都是無德之人？一定不是這樣！儒家傳統(tǒng)雖然以德為本，對(duì)“德”總是信誓旦旦地予以宣揚(yáng)、維護(hù)和堅(jiān)持，卻又總是模糊或隱藏“德”的明確涵義。像“知德者鮮矣?！薄暗抡撸靡?。”“外得于人，內(nèi)得于己?！钡鹊冗@些論述，總是給人一種神秘莫測之感和一種威壓之力。“德”或許只是人的一種心靈意識(shí)，夾雜著群體的共性，又夾雜著個(gè)體的特性。與“德”相對(duì)的概念是“道”，“道”是群體生存必須遵循的規(guī)則，這個(gè)規(guī)則有自然環(huán)境的成分，也有人的心靈意識(shí)即“德”的成分。當(dāng)?shù)潞偷榔胶鈺r(shí)，人是自由發(fā)展的，當(dāng)兩者失衡時(shí)，人則陷于困境。德和道失衡，往往是因?yàn)槿说牡麓蚱屏说?，而不是道束縛了德。
　　 莊子在其《人間世》中講得非常清晰：“且德厚信矼，未達(dá)人氣；名聞不爭，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為墟厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實(shí)無已，是皆求名實(shí)者也。而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎？”
　　 人們追逐名利而相殘害，名利看似外在，其實(shí)不外是內(nèi)心心靈意識(shí)的“德”的擴(kuò)張罷了，以心靈意識(shí)為基礎(chǔ)的“德”，能夠到給人類群體什么呢？如果沒有“道”的約束，如果越“道”而生，那么所生的只是一個(gè)個(gè)體的心靈意識(shí)，所生的只是一個(gè)個(gè)體的生命和愿望。這樣的一個(gè)個(gè)體，宇宙的生命史上，曾出現(xiàn)過么？
　　 “德不孤，必有鄰”，或許我們能夠這樣理解：生命的能量有小有大，能量大的生命心靈意識(shí)亦大，“德”亦大，這樣的“大德”不能也不會(huì)憑借自己的能量消滅弱小的能量，必要有鄰，必要容的異生。這便是一種其樂融融的和平世界。如果拘囿于自私的心靈意識(shí)，非要憑借能量的大小拓展到別人的生命境界里，那么郁郁寡歡、忿忿不平的能量將會(huì)充滿整個(gè)世界，擴(kuò)張者或許能夠使自己的“德”拓展整個(gè)世界，但只是一個(gè)毫無生機(jī)的世界，其所謂的“德”，也不過是更強(qiáng)大的貪嗔癡罷了。佛曾經(jīng)里有這樣一個(gè)譬喻：“‘譬如轉(zhuǎn)輪圣王，有七寶牢獄，種種莊嚴(yán)，張?jiān)O(shè)床帳，懸諸繒蓋。若有諸小王子得罪于王，輒內(nèi)彼獄中，系以金鎖，供養(yǎng)飯食、衣服、床蓐、華香、妓樂，如轉(zhuǎn)輪王無所乏少。于意云何？此諸王子寧樂彼處不？’對(duì)曰：‘不也。但種種方便求諸大力，欲自勉出。’”
　　 “一切貪處、忿嗔癡處，皆是虛妄遍計(jì)分別增分別，計(jì)度增計(jì)度?！?