【序言】
　　 大抵開創(chuàng)之章，帶著真知灼見，直抵人心的震撼力，就如沖天的日頭。在各種場合帶著那種求知的心，向眾人傳達新觀。其實，一切教化從你身邊做起。對待寫作，生活作為一種尺度，你的文章得到的精彩與奧妙，說之不盡。生活是生存的基礎(chǔ)場所，是心靈的棲息土壤。這棲息土壤培育出各式各樣的人生訴求。正因為需求，所呈現(xiàn)高深的莫名其妙的事由。在文明的領(lǐng)域，你前進的那一步，賦以時代的特色，成為一時佳話。當(dāng)社會大眾口口相傳，這份榮譽就有生機勃勃似的，激勵聽聞的受眾。受眾就是子民，為了營生在崗位上兢兢業(yè)業(yè)的父母。正因為訴求，幸福的感覺才越發(fā)的厚實，各行各業(yè)就能充分的發(fā)展。大生產(chǎn)化是社會主義的內(nèi)在本質(zhì)，是人民對美好生活最根本的訴求。在經(jīng)歷改革開放后，綜合國力蒸蒸日上。把文化自信看的尤為重要，拋棄頑固不化的形式與陳舊的落伍思想，力圖將文化訴求曬出，一是社會中的情，二是文學(xué)中的情。
　　 在研究文化世俗方面，在前輩先賢的肩膀上，構(gòu)建祖國的文學(xué)殿堂，進步文學(xué)觀，科學(xué)文化觀。從兩方面入手：其一，翻開已有在案資料，在理性思維中，在系統(tǒng)體系下，堅定所站在立場所持的觀點精確，而起到實用性。一旦有功能性，這思潮會得預(yù)想的結(jié)果。其二文藝工作者新聞記者，小說家，詩人，填詞人等等，在各自的領(lǐng)域耕耘，發(fā)光發(fā)熱。
　　 盤古開天辟地，女媧煉石補天。燧人取火免鮮食，神農(nóng)治世嘗百草。神話的到來，預(yù)示人類是信著了。神話的到來，或者在以現(xiàn)代人的視野陳訴，龍圖騰是漢人心目中不可抹去的圣象。中國人稱自己為龍的傳人。生生不息的漢人，居于東方神州大陸，有著上下五千年文化的中國人。古籍對神話故事的表述，歷史進程的推進，從脫離動物到進化為萬物之主，成為萬物生靈的主宰者，人類仰首挺胸，借用工具武裝，建立王國，保衛(wèi)家園。
　　 當(dāng)命名了——人，比是圣經(jīng)里說的亞當(dāng)（代指地球上第一位以“人”的形象出現(xiàn)）。當(dāng)然你意愿也可以叫他為人皇。以二元論，隨之就有“非人”的事物相生。地球上有兩種事物，有生命的與無生命的區(qū)分。說有生命的可分兩種：一種是“人”；另外一種是“非人”。正是辯證論促使我們在推理中逐步建立起完善的體系，古希臘把這定義為形而上學(xué)。先秦時期老子的《道德經(jīng)》，對于模糊不清的事物向前發(fā)展的規(guī)律稱為“道”。此書開篇，“道可道，非常道；名可名，非常名。”。人之所以脫離了動物界，命名為人。其根本上，并非是以人的肉體本身，而是人的智慧的內(nèi)在訴求。以此，意識本該推向更高更為重要的地位。意識形式的建設(shè)就是建設(shè)精神與道德觀念上的，扎根于社會生活。人的問題側(cè)重點在于建設(shè)精神與道德體系。社會性的改造，其實就是人為主體，以人為本；即是要“以教為先”。動物的問題在于（終日覓食），鳥為食而亡罷了。所以，人類社會生活是向前發(fā)展，歸功于文化訴求的發(fā)展，理想型的導(dǎo)向性。
　　 人人道說：客觀事實。追求實事求是的方法論。此鐵律方法論，更好認(rèn)清事物本質(zhì)真相，以及意識上對客觀事物的敬畏兼公正的態(tài)度，力作不偏不倚。參考實體科學(xué)中的物理學(xué)，對于勢能和動能的轉(zhuǎn)化，理解物質(zhì)和意識之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，馬克思闡述一種轉(zhuǎn)化方式，實際意識和物質(zhì)的轉(zhuǎn)化方式，還有另一種從小到大的形式。應(yīng)該根據(jù)轉(zhuǎn)化能量的此消彼長，出現(xiàn)相對的情況。并非物質(zhì)決定意識，只夠是意識決定意識。物質(zhì)也只夠是物質(zhì)的多種或者類似疊加化成新的物質(zhì)而命名為其而已，就像命名了你命名了我；故以此，不能統(tǒng)稱誰決定了誰。冬天命名了自己，春天命名了自己，又何來決定彼此呢？白馬非馬之論，在于辯證“白色”的立論上。死人與人的訣別，正是“死亡”的定性上。意識的多樣性也只是人情緒的表象，對于真假善惡美丑，全是當(dāng)事人的一顆心作為天平，同時表明意識遠遠處于事物本真的邊緣。以二元論，做深入的研究，本人認(rèn)為，“情”是意識形態(tài)的，權(quán)加作為整個地球的統(tǒng)攝者，兼領(lǐng)袖地位，情主社會百態(tài)。情是世界觀，真善美是方法論。
　　 文化訴求的全面性革命性充當(dāng)了社會進步的唯一可解的方式。對人類自我的情感懷著敬畏的心，形成空前時潮，至情固貞的高尚情操。物質(zhì)社會中的問題就是物質(zhì)。金銀這構(gòu)成現(xiàn)代商品，金銀是自然貨幣，即是固定貨幣，財富象征。物化摻雜在人的真誠與幸福上，構(gòu)成生活的驚喜與快樂的衍生，比如中國七夕節(jié)收到玫瑰的情人。有個地方，因為愛你而熱愛整個世界，以此衡量全新的人文情懷可行？一旦缺失了，您能用什么來購買。爭取走在正確的道路，可人就是情緒化的物種，偏加個人的喜怒后，事物的本質(zhì)就會失真。先有了成見，接著所要發(fā)生的事，便因其發(fā)生。佛教說因果輪回，事出有因。事是由人來做的，才會變成事情。這跟人的修養(yǎng)以及受到的教育有很大的關(guān)聯(lián)性?！扒椤苯y(tǒng)攝人類全部的才知與文明，是人類自然而然養(yǎng)成的，不用任何的修飾語。
　　 才知是文明走在正確道路上的燈盞，夠得上人類起源與情所統(tǒng)一而論的主角。不管從那個方面來論述，都繞不過對本體意識上的揭露與堆積在身體外的財物做一場死生相關(guān)的沒有彩排的生活舞臺戲。至于本體自身，是大自然發(fā)展的產(chǎn)物。人肉之軀的構(gòu)造，在人類解剖學(xué)如此盛行的現(xiàn)代外科醫(yī)學(xué)來說，已是醫(yī)學(xué)生必學(xué)的課程。我們擁有身體，這雙手雙腳，這跳動的心，這智慧的大腦等等。達爾文提及的進化論，人類的起源先四足朝地爬，再二足履地而行成為直立人。直立人所看到所得到的喜好與四肢爬行的動物是無法調(diào)和的視角，直立人觀看地緣更廣些，胸膛也挺直了。四肢爬行的它視野范圍只是前面的幾步之遙，但是聽覺能力更勝直立人一籌。從此，我堅信了，直立人有了視野優(yōu)勢后，因長時間經(jīng)過世世代代的子孫繼承，而聽覺就弱化一般。
　　 盧梭《懺悔錄》提到——人學(xué)的第一手資料。對應(yīng)喧嘩的各抒己見的場面，此學(xué)說新觀堪稱“風(fēng)暴涌向”橫掃千里。人類情懷的定義，從社會主義的文化事業(yè)建設(shè)本意出發(fā)，意在把人學(xué)形成一個學(xué)科。是一個注重人全面發(fā)展，自由跟權(quán)利。當(dāng)階級矛盾解決了。人學(xué)科目提及，將會涉及宗教學(xué)，社會學(xué)，文化學(xué)等。一場得益于社會主義以科學(xué)發(fā)展觀為方法論，做到以人文本，尊重人的自由，是個人意愿最為先行的航空母艦。人學(xué)——情主社會百態(tài)。人學(xué)即將區(qū)分社會學(xué)，即是社會大生產(chǎn)化最根本的主體意識。說起文化事業(yè)，文學(xué)第一要義就是從人入手，文學(xué)本質(zhì)上是人學(xué)。人學(xué)在社會體制下便成為一種陳述與必要性兼功能性的呈現(xiàn)。
　　
　　 一、人學(xué)中的情
　　 1、何為社會人。
　　 何為“情”。情出自自然之物，又不似自然之物，卻在一定的條件下有關(guān)聯(lián)性形成。比如剛出生的嬰兒，本體沒有言語，沒有衣物，沒有思想。而情，是有言語，有衣物有思想，看不見卻真實的存在。要辯清說透，得深入研究，人為何物？先說概念，第一自然人，不受社會氣息熏陶或感染，真實的表現(xiàn)為剛誕生的嬰兒。第二社會人，生活在社會中或多或少受到情的能動性的影響?，F(xiàn)在我們說“人”泛指社會人。從自然人在社會中成長過來的，擁有人區(qū)別于動物的智能，比如文字。我不是說動物沒有情沒有社會，動物也是有情的，情是以社會為載體，但情并不能從屬社會。因為我們處在社會就不脫離社會，那何為社會？
　　 2、何為社會。
　　 一般我們總把社會比是一個家庭一個學(xué)校等場所，其中有一個共性的東西那是表現(xiàn)人作為主導(dǎo)地位的場所，一個沒有人占據(jù)的地方就不是社會比如南極、海底、月球等場所。當(dāng)然如果有考察隊到了南極海底等場所就有了成為社會的基石，社會表現(xiàn)形式是人與人之間所需訴求，相互關(guān)照相互作用。這樣說吧，人不管是誰都離不開社會獨立形成“人”。剛出生的嬰兒是個自然人，相對于社會人。一個叫狼娃的故事大概是說，剛出生的嬰兒在母狼的照理下，等狼娃長大，完全不合“人”，狼娃的叫聲如狼嚎，吃生的動物尸體，四肢爬地行走。要形成一個人，必是融入社會。社會有廣泛義，也有相對義。包括出生的婦幼醫(yī)院，第一眼看到的醫(yī)生護士，雙親等等，因而成長的過程都是在社會里進行。
　　 自然人成為一個社會人，那是他在社會中生活。是什么來支配社會正常運轉(zhuǎn)，行駛在街頭的車子，堆放在超市待售的糧食，一棟棟燈光結(jié)彩的店鋪等。這一個個存在的東西，被人支配使用罷了，是社會人第二性，有別于馬克思主義的物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一，意識第二論。成為社會人第一要義是情。是情指引著我們向前，親情友情愛情師生情同窗情愛國情故鄉(xiāng)情感情人情等。人間至情者，唯有孔孟等人。
　　 3、社會中的情
　　 人類歷史的文明是在情的助推下形成的，是情讓人感觸內(nèi)心，是心讓人知曉與辨別真善美。我們上古祖先為什么能戰(zhàn)勝大自然的種種考驗坐上千萬物種中最高的寶座，成為萬物生靈的主宰者，是因為團結(jié)協(xié)作的果，是人類智慧文明的果實。不管有沒有我的出現(xiàn)，人間社會都不能泯滅情的身影。情不會產(chǎn)生也不會被復(fù)制，情是意志，情本身就存在；誰能改變它。鳥兒也有腦袋，那它為什么聽不懂我講的漢文呢。母牛也有孩子，那它為什么不好好對待我的孩子或說不及對待它的小牛呢。正因為情在，才呈現(xiàn)這差別對待來。中國四大發(fā)明和火車電腦是物質(zhì)吧，那為什么它不先人而出現(xiàn)。雖然我不否認(rèn)先物質(zhì)后意識，但你不覺它太過于絕對嗎。宇宙是一個物質(zhì)的整體，那人的意識也變得微乎其微。但是，我在和你談社會人，竟然指向在社會中這個前提下，車子房子衣服等物質(zhì)為第二性，情則是第一性。在社會中，沒有誰能脫離這個社會。情，乃是以社會的體制系統(tǒng)。倘若社會體制不符合人的本身訴求，這個體制會束縛人的各項潛能發(fā)展。從中國歷史上觀看，長期壓制就有革命人士起來反抗。在春秋時期孔子就說因材施教，這種對人的本體尊重。當(dāng)然社會也有其本身缺陷，看是公平、正義，實則是情在做怪。
　　 你道情為何物，情本身的喻體為剛出生的嬰兒，或說未受到社會風(fēng)氣的感染，也就是我說的自然人。只要你在社會，我們就沒有碰見自然人；所以自然人相對于社會人。社會人在社會里生活，必然會產(chǎn)生各種利益的以及個人的欲望。年輕時對夢想的執(zhí)著，宗教教徒的信仰。在大是大非的場合時，面對外國敵人的入侵，我們冒著敵人的炮火向前進，英雄烈士如春筍涌出。保家衛(wèi)國這是民族意識的口號，這更是社會屬性的精神文明。比是人生觀，世界觀，價值觀的不同深淺的認(rèn)識。社會人演繹著各自的風(fēng)采，這構(gòu)成了他的人生。社會是個大舞臺，我們扮演各種不同的角色罷了。社會體制，國體政策，法律條款，這都是制約我們的日常行為。
　　 4、社會中的情的重要性。
　　 在人性的問題上，孟子說人之初，性本善。人剛出生下來時，一個生命有機體而已，還沒有與社會接觸，沒有形成自己的思想意識，只有自然屬性，沒有社會屬性。由后天的教育，社會的熏陶，在個人的物質(zhì)基礎(chǔ)上形成的善惡。善惡都是后天逐步教化、自省的結(jié)果。說善或惡是人一出娘胎就具有的本性這根本就是錯誤的，難道這是遺傳來的，這就成了變相的“血統(tǒng)論”觀點。人所能遺傳的是生物物質(zhì)和生物信息而非思想和道德。人最基本的需求是生存需求。嬰兒呱呱墜地，就會吸吮母親的乳汁，不用傳授。肚子餓這就是生物體自然屬性，吃奶是生存的本能。我們生活在社會，跟親人朋友老師等有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，受他們的思想熏陶與感染。當(dāng)然，無情可以形象闡述為專門搞破壞的形體，因無情而衍生了假惡丑。情實乃社會之本，社會的永恒在于棄惡從善，美得以彰顯，愛得以普及，真理得以如火炬，一步步指引人類前進。情是人類帶給社會最真實最永恒的東西，一提到人，情必在。離開了情，他不是人，最起碼他只算是個自然人。人間處處是情，無情不是人間物。竟然情是人與生俱來的東西，所以我們怎么能離開它去談?wù)撃?。社會不是本身就有，而是人的出現(xiàn)后，表現(xiàn)在人與人之間直接或間接的交流，所呈現(xiàn)出來的事物和存在的價值與意義，而通過存在，更助推了社會上的生活物質(zhì)的表面形態(tài)。我們在崇拜的圖騰，風(fēng)俗、信仰、個人的精神風(fēng)貌，書籍文化等等，搭建以真善美為藝術(shù)創(chuàng)造最高準(zhǔn)則的建設(shè)家園，無一不是情在，無一不是情的化身。
　　 情是社會人的第一要義，尊老愛幼是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！睹献印ち夯萃跎稀芬渤h：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”。我們都是父母所生，而父母如果沒有在社會生活過，也就是說沒有性愛，兩個陌生人不通過情的彰顯，那么我們早早就滅絕了；有了你我他才有社會；所以用數(shù)學(xué)上的不等式邏輯推理出，情當(dāng)歸屬第一要義，高于物質(zhì)。母親在情的條件下與你父親結(jié)婚了，生下了你；有你我他，才有社會；而你生活在社會中，正因為有情你找到了你另一半，從而繁衍下一代，從而達到生生不息代代相傳。如果沒有了情，就沒有人。所以情固有，以生俱來。比如“狼娃”對母狼也有情，情在各類動物中皆有，比如小牛與母牛，母牛與公牛；孔雀開屏，猿猴狂笑。情看似一樣，不可被誰摧毀，不隨人力改變；它在那里，我們是可以感觸得到，雖不知其是何物，人類能發(fā)展就靠它在助推。今天我大談情，就是想把情，推向更高的地位；這是人類自身發(fā)展的必然產(chǎn)物，比如房子、文字、電腦的產(chǎn)生。上古時代人類的起源，是從火種開始。會打造工具是人類走向文明具有里程碑的標(biāo)記；而文字的誕生，是人類確定了高級動物，區(qū)別于動物最有力的標(biāo)記也就是社會人。如果要談及人，就離不開情。情占據(jù)你一切行為的意識，不管你對這個物體施加什么力，這個物體表現(xiàn)出來的就是你想要的或說你心中已有的形象，我輩推之為創(chuàng)造?；鸩?、火車、鑰匙、電腦這些東西都是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，上古人根本就不懂這些東西；而現(xiàn)在只要你的孩子出生生活在社會里，不用一年就能懂了這些是這樣子。現(xiàn)在最高級的衛(wèi)星，在后來者看來必是一個普普通通的商品；畢竟人類總體的趨勢是向前發(fā)展的。我用總體的趨勢這一詞來修飾。因為，從中國記載的歷史來看，戰(zhàn)爭與社會體制在給了能動性的影響。能動作用分有助推劑和退滯劑。前者必定占據(jù)上方，畢竟是情在起作用。如果放到近代世界來看，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，正義之師為什么能立于不敗之地正源此。