【序言】
　　 大抵開創(chuàng)之章，帶著真知灼見，直抵人心的震撼力，就如沖天的日頭。在各種場合帶著那種求知的心，向眾人傳達(dá)新觀。其實(shí)，一切教化從你身邊做起。對待寫作，生活作為一種尺度，你的文章得到的精彩與奧妙，說之不盡。生活是生存的基礎(chǔ)場所，是心靈的棲息土壤。這棲息土壤培育出各式各樣的人生訴求。正因?yàn)樾枨?，所呈現(xiàn)高深的莫名其妙的事由。在文明的領(lǐng)域，你前進(jìn)的那一步，賦以時代的特色，成為一時佳話。當(dāng)社會大眾口口相傳，這份榮譽(yù)就有生機(jī)勃勃似的，激勵聽聞的受眾。受眾就是子民，為了營生在崗位上兢兢業(yè)業(yè)的父母。正因?yàn)樵V求，幸福的感覺才越發(fā)的厚實(shí)，各行各業(yè)就能充分的發(fā)展。大生產(chǎn)化是社會主義的內(nèi)在本質(zhì)，是人民對美好生活最根本的訴求。在經(jīng)歷改革開放后，綜合國力蒸蒸日上。把文化自信看的尤為重要，拋棄頑固不化的形式與陳舊的落伍思想，力圖將文化訴求曬出，一是社會中的情，二是文學(xué)中的情。
　　 在研究文化世俗方面，在前輩先賢的肩膀上，構(gòu)建祖國的文學(xué)殿堂，進(jìn)步文學(xué)觀，科學(xué)文化觀。從兩方面入手：其一，翻開已有在案資料，在理性思維中，在系統(tǒng)體系下，堅(jiān)定所站在立場所持的觀點(diǎn)精確，而起到實(shí)用性。一旦有功能性，這思潮會得預(yù)想的結(jié)果。其二文藝工作者新聞記者，小說家，詩人，填詞人等等，在各自的領(lǐng)域耕耘，發(fā)光發(fā)熱。
　　 盤古開天辟地，女媧煉石補(bǔ)天。燧人取火免鮮食，神農(nóng)治世嘗百草。神話的到來，預(yù)示人類是信著了。神話的到來，或者在以現(xiàn)代人的視野陳訴，龍圖騰是漢人心目中不可抹去的圣象。中國人稱自己為龍的傳人。生生不息的漢人，居于東方神州大陸，有著上下五千年文化的中國人。古籍對神話故事的表述，歷史進(jìn)程的推進(jìn)，從脫離動物到進(jìn)化為萬物之主，成為萬物生靈的主宰者，人類仰首挺胸，借用工具武裝，建立王國，保衛(wèi)家園。
　　 當(dāng)命名了——人，比是圣經(jīng)里說的亞當(dāng)（代指地球上第一位以“人”的形象出現(xiàn)）。當(dāng)然你意愿也可以叫他為人皇。以二元論，隨之就有“非人”的事物相生。地球上有兩種事物，有生命的與無生命的區(qū)分。說有生命的可分兩種：一種是“人”；另外一種是“非人”。正是辯證論促使我們在推理中逐步建立起完善的體系，古希臘把這定義為形而上學(xué)。先秦時期老子的《道德經(jīng)》，對于模糊不清的事物向前發(fā)展的規(guī)律稱為“道”。此書開篇，“道可道，非常道；名可名，非常名?！?。人之所以脫離了動物界，命名為人。其根本上，并非是以人的肉體本身，而是人的智慧的內(nèi)在訴求。以此，意識本該推向更高更為重要的地位。意識形式的建設(shè)就是建設(shè)精神與道德觀念上的，扎根于社會生活。人的問題側(cè)重點(diǎn)在于建設(shè)精神與道德體系。社會性的改造，其實(shí)就是人為主體，以人為本；即是要“以教為先”。動物的問題在于（終日覓食），鳥為食而亡罷了。所以，人類社會生活是向前發(fā)展，歸功于文化訴求的發(fā)展，理想型的導(dǎo)向性。
　　 人人道說：客觀事實(shí)。追求實(shí)事求是的方法論。此鐵律方法論，更好認(rèn)清事物本質(zhì)真相，以及意識上對客觀事物的敬畏兼公正的態(tài)度，力作不偏不倚。參考實(shí)體科學(xué)中的物理學(xué)，對于勢能和動能的轉(zhuǎn)化，理解物質(zhì)和意識之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，馬克思闡述一種轉(zhuǎn)化方式，實(shí)際意識和物質(zhì)的轉(zhuǎn)化方式，還有另一種從小到大的形式。應(yīng)該根據(jù)轉(zhuǎn)化能量的此消彼長，出現(xiàn)相對的情況。并非物質(zhì)決定意識，只夠是意識決定意識。物質(zhì)也只夠是物質(zhì)的多種或者類似疊加化成新的物質(zhì)而命名為其而已，就像命名了你命名了我；故以此，不能統(tǒng)稱誰決定了誰。冬天命名了自己，春天命名了自己，又何來決定彼此呢？白馬非馬之論，在于辯證“白色”的立論上。死人與人的訣別，正是“死亡”的定性上。意識的多樣性也只是人情緒的表象，對于真假善惡美丑，全是當(dāng)事人的一顆心作為天平，同時表明意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)處于事物本真的邊緣。以二元論，做深入的研究，本人認(rèn)為，“情”是意識形態(tài)的，權(quán)加作為整個地球的統(tǒng)攝者，兼領(lǐng)袖地位，情主社會百態(tài)。情是世界觀，真善美是方法論。
　　 文化訴求的全面性革命性充當(dāng)了社會進(jìn)步的唯一可解的方式。對人類自我的情感懷著敬畏的心，形成空前時潮，至情固貞的高尚情操。物質(zhì)社會中的問題就是物質(zhì)。金銀這構(gòu)成現(xiàn)代商品，金銀是自然貨幣，即是固定貨幣，財(cái)富象征。物化摻雜在人的真誠與幸福上，構(gòu)成生活的驚喜與快樂的衍生，比如中國七夕節(jié)收到玫瑰的情人。有個地方，因?yàn)閻勰愣鵁釔壅麄€世界，以此衡量全新的人文情懷可行？一旦缺失了，您能用什么來購買。爭取走在正確的道路，可人就是情緒化的物種，偏加個人的喜怒后，事物的本質(zhì)就會失真。先有了成見，接著所要發(fā)生的事，便因其發(fā)生。佛教說因果輪回，事出有因。事是由人來做的，才會變成事情。這跟人的修養(yǎng)以及受到的教育有很大的關(guān)聯(lián)性。“情”統(tǒng)攝人類全部的才知與文明，是人類自然而然養(yǎng)成的，不用任何的修飾語。
　　 才知是文明走在正確道路上的燈盞，夠得上人類起源與情所統(tǒng)一而論的主角。不管從那個方面來論述，都繞不過對本體意識上的揭露與堆積在身體外的財(cái)物做一場死生相關(guān)的沒有彩排的生活舞臺戲。至于本體自身，是大自然發(fā)展的產(chǎn)物。人肉之軀的構(gòu)造，在人類解剖學(xué)如此盛行的現(xiàn)代外科醫(yī)學(xué)來說，已是醫(yī)學(xué)生必學(xué)的課程。我們擁有身體，這雙手雙腳，這跳動的心，這智慧的大腦等等。達(dá)爾文提及的進(jìn)化論，人類的起源先四足朝地爬，再二足履地而行成為直立人。直立人所看到所得到的喜好與四肢爬行的動物是無法調(diào)和的視角，直立人觀看地緣更廣些，胸膛也挺直了。四肢爬行的它視野范圍只是前面的幾步之遙，但是聽覺能力更勝直立人一籌。從此，我堅(jiān)信了，直立人有了視野優(yōu)勢后，因長時間經(jīng)過世世代代的子孫繼承，而聽覺就弱化一般。
　　 盧梭《懺悔錄》提到——人學(xué)的第一手資料。對應(yīng)喧嘩的各抒己見的場面，此學(xué)說新觀堪稱“風(fēng)暴涌向”橫掃千里。人類情懷的定義，從社會主義的文化事業(yè)建設(shè)本意出發(fā)，意在把人學(xué)形成一個學(xué)科。是一個注重人全面發(fā)展，自由跟權(quán)利。當(dāng)階級矛盾解決了。人學(xué)科目提及，將會涉及宗教學(xué)，社會學(xué)，文化學(xué)等。一場得益于社會主義以科學(xué)發(fā)展觀為方法論，做到以人文本，尊重人的自由，是個人意愿最為先行的航空母艦。人學(xué)——情主社會百態(tài)。人學(xué)即將區(qū)分社會學(xué)，即是社會大生產(chǎn)化最根本的主體意識。說起文化事業(yè)，文學(xué)第一要義就是從人入手，文學(xué)本質(zhì)上是人學(xué)。人學(xué)在社會體制下便成為一種陳述與必要性兼功能性的呈現(xiàn)。
　　
　　 一、人學(xué)中的情
　　 1、何為社會人。
　　 何為“情”。情出自自然之物，又不似自然之物，卻在一定的條件下有關(guān)聯(lián)性形成。比如剛出生的嬰兒，本體沒有言語，沒有衣物，沒有思想。而情，是有言語，有衣物有思想，看不見卻真實(shí)的存在。要辯清說透，得深入研究，人為何物？先說概念，第一自然人，不受社會氣息熏陶或感染，真實(shí)的表現(xiàn)為剛誕生的嬰兒。第二社會人，生活在社會中或多或少受到情的能動性的影響?，F(xiàn)在我們說“人”泛指社會人。從自然人在社會中成長過來的，擁有人區(qū)別于動物的智能，比如文字。我不是說動物沒有情沒有社會，動物也是有情的，情是以社會為載體，但情并不能從屬社會。因?yàn)槲覀兲幵谏鐣筒幻撾x社會，那何為社會？
　　 2、何為社會。
　　 一般我們總把社會比是一個家庭一個學(xué)校等場所，其中有一個共性的東西那是表現(xiàn)人作為主導(dǎo)地位的場所，一個沒有人占據(jù)的地方就不是社會比如南極、海底、月球等場所。當(dāng)然如果有考察隊(duì)到了南極海底等場所就有了成為社會的基石，社會表現(xiàn)形式是人與人之間所需訴求，相互關(guān)照相互作用。這樣說吧，人不管是誰都離不開社會獨(dú)立形成“人”。剛出生的嬰兒是個自然人，相對于社會人。一個叫狼娃的故事大概是說，剛出生的嬰兒在母狼的照理下，等狼娃長大，完全不合“人”，狼娃的叫聲如狼嚎，吃生的動物尸體，四肢爬地行走。要形成一個人，必是融入社會。社會有廣泛義，也有相對義。包括出生的婦幼醫(yī)院，第一眼看到的醫(yī)生護(hù)士，雙親等等，因而成長的過程都是在社會里進(jìn)行。
　　 自然人成為一個社會人，那是他在社會中生活。是什么來支配社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)，行駛在街頭的車子，堆放在超市待售的糧食，一棟棟燈光結(jié)彩的店鋪等。這一個個存在的東西，被人支配使用罷了，是社會人第二性，有別于馬克思主義的物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一，意識第二論。成為社會人第一要義是情。是情指引著我們向前，親情友情愛情師生情同窗情愛國情故鄉(xiāng)情感情人情等。人間至情者，唯有孔孟等人。
　　 3、社會中的情
　　 人類歷史的文明是在情的助推下形成的，是情讓人感觸內(nèi)心，是心讓人知曉與辨別真善美。我們上古祖先為什么能戰(zhàn)勝大自然的種種考驗(yàn)坐上千萬物種中最高的寶座，成為萬物生靈的主宰者，是因?yàn)閳F(tuán)結(jié)協(xié)作的果，是人類智慧文明的果實(shí)。不管有沒有我的出現(xiàn)，人間社會都不能泯滅情的身影。情不會產(chǎn)生也不會被復(fù)制，情是意志，情本身就存在；誰能改變它。鳥兒也有腦袋，那它為什么聽不懂我講的漢文呢。母牛也有孩子，那它為什么不好好對待我的孩子或說不及對待它的小牛呢。正因?yàn)榍樵?，才呈現(xiàn)這差別對待來。中國四大發(fā)明和火車電腦是物質(zhì)吧，那為什么它不先人而出現(xiàn)。雖然我不否認(rèn)先物質(zhì)后意識，但你不覺它太過于絕對嗎。宇宙是一個物質(zhì)的整體，那人的意識也變得微乎其微。但是，我在和你談社會人，竟然指向在社會中這個前提下，車子房子衣服等物質(zhì)為第二性，情則是第一性。在社會中，沒有誰能脫離這個社會。情，乃是以社會的體制系統(tǒng)。倘若社會體制不符合人的本身訴求，這個體制會束縛人的各項(xiàng)潛能發(fā)展。從中國歷史上觀看，長期壓制就有革命人士起來反抗。在春秋時期孔子就說因材施教，這種對人的本體尊重。當(dāng)然社會也有其本身缺陷，看是公平、正義，實(shí)則是情在做怪。
　　 你道情為何物，情本身的喻體為剛出生的嬰兒，或說未受到社會風(fēng)氣的感染，也就是我說的自然人。只要你在社會，我們就沒有碰見自然人；所以自然人相對于社會人。社會人在社會里生活，必然會產(chǎn)生各種利益的以及個人的欲望。年輕時對夢想的執(zhí)著，宗教教徒的信仰。在大是大非的場合時，面對外國敵人的入侵，我們冒著敵人的炮火向前進(jìn)，英雄烈士如春筍涌出。保家衛(wèi)國這是民族意識的口號，這更是社會屬性的精神文明。比是人生觀，世界觀，價值觀的不同深淺的認(rèn)識。社會人演繹著各自的風(fēng)采，這構(gòu)成了他的人生。社會是個大舞臺，我們扮演各種不同的角色罷了。社會體制，國體政策，法律條款，這都是制約我們的日常行為。
　　 4、社會中的情的重要性。
　　 在人性的問題上，孟子說人之初，性本善。人剛出生下來時，一個生命有機(jī)體而已，還沒有與社會接觸，沒有形成自己的思想意識，只有自然屬性，沒有社會屬性。由后天的教育，社會的熏陶，在個人的物質(zhì)基礎(chǔ)上形成的善惡。善惡都是后天逐步教化、自省的結(jié)果。說善或惡是人一出娘胎就具有的本性這根本就是錯誤的，難道這是遺傳來的，這就成了變相的“血統(tǒng)論”觀點(diǎn)。人所能遺傳的是生物物質(zhì)和生物信息而非思想和道德。人最基本的需求是生存需求。嬰兒呱呱墜地，就會吸吮母親的乳汁，不用傳授。肚子餓這就是生物體自然屬性，吃奶是生存的本能。我們生活在社會，跟親人朋友老師等有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，受他們的思想熏陶與感染。當(dāng)然，無情可以形象闡述為專門搞破壞的形體，因無情而衍生了假惡丑。情實(shí)乃社會之本，社會的永恒在于棄惡從善，美得以彰顯，愛得以普及，真理得以如火炬，一步步指引人類前進(jìn)。情是人類帶給社會最真實(shí)最永恒的東西，一提到人，情必在。離開了情，他不是人，最起碼他只算是個自然人。人間處處是情，無情不是人間物。竟然情是人與生俱來的東西，所以我們怎么能離開它去談?wù)撃?。社會不是本身就有，而是人的出現(xiàn)后，表現(xiàn)在人與人之間直接或間接的交流，所呈現(xiàn)出來的事物和存在的價值與意義，而通過存在，更助推了社會上的生活物質(zhì)的表面形態(tài)。我們在崇拜的圖騰，風(fēng)俗、信仰、個人的精神風(fēng)貌，書籍文化等等，搭建以真善美為藝術(shù)創(chuàng)造最高準(zhǔn)則的建設(shè)家園，無一不是情在，無一不是情的化身。
　　 情是社會人的第一要義，尊老愛幼是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！睹献印ち夯萃跎稀芬渤h：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！薄Ｎ覀兌际歉改杆?，而父母如果沒有在社會生活過，也就是說沒有性愛，兩個陌生人不通過情的彰顯，那么我們早早就滅絕了；有了你我他才有社會；所以用數(shù)學(xué)上的不等式邏輯推理出，情當(dāng)歸屬第一要義，高于物質(zhì)。母親在情的條件下與你父親結(jié)婚了，生下了你；有你我他，才有社會；而你生活在社會中，正因?yàn)橛星槟阏业搅四懔硪话?，從而繁衍下一代，從而達(dá)到生生不息代代相傳。如果沒有了情，就沒有人。所以情固有，以生俱來。比如“狼娃”對母狼也有情，情在各類動物中皆有，比如小牛與母牛，母牛與公牛；孔雀開屏，猿猴狂笑。情看似一樣，不可被誰摧毀，不隨人力改變；它在那里，我們是可以感觸得到，雖不知其是何物，人類能發(fā)展就靠它在助推。今天我大談情，就是想把情，推向更高的地位；這是人類自身發(fā)展的必然產(chǎn)物，比如房子、文字、電腦的產(chǎn)生。上古時代人類的起源，是從火種開始。會打造工具是人類走向文明具有里程碑的標(biāo)記；而文字的誕生，是人類確定了高級動物，區(qū)別于動物最有力的標(biāo)記也就是社會人。如果要談及人，就離不開情。情占據(jù)你一切行為的意識，不管你對這個物體施加什么力，這個物體表現(xiàn)出來的就是你想要的或說你心中已有的形象，我輩推之為創(chuàng)造。火柴、火車、鑰匙、電腦這些東西都是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，上古人根本就不懂這些東西；而現(xiàn)在只要你的孩子出生生活在社會里，不用一年就能懂了這些是這樣子。現(xiàn)在最高級的衛(wèi)星，在后來者看來必是一個普普通通的商品；畢竟人類總體的趨勢是向前發(fā)展的。我用總體的趨勢這一詞來修飾。因?yàn)椋瑥闹袊涊d的歷史來看，戰(zhàn)爭與社會體制在給了能動性的影響。能動作用分有助推劑和退滯劑。前者必定占據(jù)上方，畢竟是情在起作用。如果放到近代世界來看，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，正義之師為什么能立于不敗之地正源此。