引言
　　 長城腳下，媯水南岸。2022年1月16日，地處延慶南菜園北二區(qū)西門的媯川書院，召開了工作會議?！吧硇慕逃龑嵺`者”劉越嶺先生，和大家一起回顧總結了2021年情況，部署了2022年工作。大家踴躍發(fā)言，氣氛十分熱烈。其中，媯川書院名譽院長石中元現(xiàn)場背誦了《心經》，大家的心更加平穩(wěn)了，體會到“無智亦無得”，自己解放自己的心識，以不計較得失的心態(tài)，“用人生文化打造文化人生實踐平臺”。
　　 石中元在工作會議上說，最近，我閱讀了劉越嶺老師撰寫的“千年滄桑話書院”一文，感觸很深。從唐朝開始到清朝末年，書院在中國存在了一千多年，而延慶這個地界，從古到今只有三座書院。1949年之前有兩座，一座冠山書院，一座縉山書院。1949年之后到現(xiàn)在，延慶只有我們這一座，媯川書院，物以稀為貴啊！有人不以為然，說道，眼下有各種各樣的文化設施，大、中、小學校不是遍地開花嗎？而我認為，書院這一名稱，在全國少至又少，而在延慶，將來能稱得上文化地標的是“媯川書院”！今天，我們在媯川書院聚在一起歡慶年會，說明中國傳統(tǒng)文化正在煥發(fā)出生機與活力。
　　 2022年1月5日，我在江山文學網發(fā)表了《冬奧圣火在延慶——寫在《媯川文集》出版之際》一文，闡述了媯川二字：“媯是舜的后裔，所以，孔子有“祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土”之句?？鬃觿?chuàng)立的儒家學派崇尚先王之道，尤其稱頌堯舜以來的傳統(tǒng)文化。到了唐朝，杜甫詩“致君堯舜上，再使風俗淳”。詩圣杜甫，文脈延續(xù)，不絕若縷”。
　　 所以，我對“媯川書院”情真意切。媯字，從會意上來看，媯，左邊是女，右邊是為，從屬于陰，而川字從屬于陽，像個男子漢能立得起來。孤陰不生，孤陽不長，中國文化是陰陽文化。媯為陰，川為陽，陰陽相合，生生不息。川，不僅僅是川流不息，四通八達之意，川豎立起來的三個筆畫，暗示“三生成物，萬物負陽而抱陽”?！皨偞〞骸倍嗪玫拿Q啊，媯川書院是正宗的中華文化的一部分，媯川書院能不能成為北京市延慶區(qū)的地標，能不能成為延慶文化的名牌，就看在坐的各位的努力了。阿彌陀佛，“媯川書院”將會得到上蒼的眷顧。上古時代的三皇五帝在呼喚著我們，我們的祖先為在坐的每位人士保駕護航，媯川書院的未來前途無量。
　　 2021年1月11日，江山文學網發(fā)表了我撰寫的“《心經》讓我們把心找回來——兼談《心經》抄錄人金石先生”。金石先生是劉越嶺先生的筆名。劉越嶺先生樂意在江山文學網（淡泊寧靜社團）再次轉發(fā)自己的文章，特意委托我轉發(fā)他的“千年滄桑話書院——兼說媯川書院”一文。
　　
　　 一、石鼓書院——修名千佛上，至味五經中
　　 書院制度是中國社會特有的一種教育組織，自唐至清末存在了一千多年，如今又煥發(fā)出了生機與活力。
　　 “石鼓名山始自唐，天開此處讀書堂?！敝袊钤绲臅菏淄剖臅?。石鼓書院位于湖南省衡陽市石鼓區(qū)，迄今已有1200年歷史?！笆臅簹v唐、宋、元、明、清，至清光緒二十八年（1902）改設石鼓高等學堂為止，延續(xù)了一千余年。
　　 創(chuàng)建于唐元和初（806～810）的石鼓書院，為古代最早的一所由私人辦學的書院，也是清代以前南方文化學術中心。期間，它以藏書之豐、學風之盛、成就之大，在古代教育史上享有極高的地位。在長達千余年辦學過程中，石鼓書院造就的人才難以計數(shù)。清乾隆衡陽縣令陶易在《石鼓書院》詩中，描繪了“英才薈萃”的景象：“曠代儒風喜未顏，一時講院盡英才。雙流環(huán)繞宮墻肅，喬木陰森士氣培。祀典已崇新俎豆，詩篇長煥舊亭臺。自今游履休嫌憂，綠竹西溪一經開?！闭^“石出蒸湘攻錯玉，鼓響衡岳震南天”，有“道南正脈”之美譽。
　　 但不幸的是，1944年7月，石鼓書院在衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)中毀于日寇炮火。1998年，國家郵政局計劃發(fā)行中國古代四大書院（應天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、石鼓書院）郵票時，事先曾來石鼓實地考察。作為宋代“四大書院”之首的石鼓書院，終因只見山石、不見書院而以河南登封嵩陽書院代之。故，中國四大書院約定俗成：應天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院。
　　 亭臺樓閣檐翹翹，江面櫓帆影漣漣，2006年6月，衡陽市人民政府重修石鼓書院。經過修復的石鼓書院，恢復了講學、藏書、祭祀三大功能。傳承了湖湘文脈精神。
　　 現(xiàn)在的石鼓書院，公眾可進入參觀。當你沿著麻石長橋步入重修后的石鼓書院，穿過大門，走過長廊，映入眼簾的是禹碑亭。禹碑為大禹治水功成在南岳衡山岣嶁峰所刻。禹碑為蝌蚪文所做。禹碑亭亭柱上題著一副對聯(lián)：“蝌蚪成點通，天地衍大文”。
　　 穿過禹碑亭，來到石鼓書院二門前，只見篆書對聯(lián)“修名千佛上，至味五經中”于門上。石鼓山與儒、釋、道均有淵源，石鼓山上曾建道家的尋真觀，釋家的石鼓寺。
　　 公元997年，衡州郡人李士真在石鼓書院內開堂講學、廣招弟子，使石鼓書院成為正式的書院。公元1035年，宋皇帝仁宗賜額“石鼓書院”，遂與長沙岳麓書院、江西白鹿洞書院、河南雎陽書院并稱為＂天下四大書院＂。
　　 石鼓書院楹聯(lián)：學貫九流，匯此地人文法海；秀開百粵，看群賢事業(yè)名山。1187年，朱熹撰《石鼓書院記》，將義理之學、修身之道作為書院的辦學宗旨，以“四書五經”作為教材，以達到“明道義正人心”目的。朱熹、張栻等著名學者親臨書院講學，培育出王居仁、曾朝節(jié)、彭玉麟、夏明翰等眾多濟世之材。
　　 石鼓之名說，石鼓山四面憑虛，其形如鼓，因而得名。北魏酈道元《水經注》：“山勢青圓，山體純石無土，故以狀得名。”另一說，石鼓三面環(huán)水，水浪花擊石，其聲如鼓。晉時《觀石鼓詩》云：“鳴石含潛響，雷駭鎮(zhèn)九天”。悠悠千載，歲月滄桑，現(xiàn)今的石鼓書院，正在彰顯湖湘文化精髓，成為衡陽歷史文化標志。
　　
　　 二、四大書院——九河我吞，百谷我尊；浮云我決，良玉我切
　　 書院之名始于唐中葉貞元年間（785-805），官方設立的麗正書院和集賢殿書院，其職責為收集整理、校勘修訂圖書，供朝廷咨詢，兼作皇帝侍讀、侍講，類似宮廷圖書館。唐末五代，讀書士子多避亂隱居于山林，后發(fā)展為聚書授徒講學，常以書院命名讀書講學之地，遂演化為一種古代特有的教育組織形式和學術研究機構。早期的書院為民辦的學館，原由富室、學者自行籌款，于山林僻靜之處建學舍，置學田收租，以充經費。后由朝廷賜敕額、書籍，并委派教官、調撥田畝和經費等，逐步變?yōu)榘朊癜牍傩再|的地方教育組織。
　　 中國古代書院歷經唐、宋、元、明、清一千多年來數(shù)量達到數(shù)千座，據(jù)統(tǒng)計唐代有47座，宋代有719座，元代有297座，明代有1591座，清代有3618座。31個省份建有書院，浙江為首，達397家，黑龍江最少，有2家，無書院省份有3家，分別為澳門、重慶、西藏。
　　 光緒二十四年四月二十三日（1898年6月11日），百日維新運動中通令全國，書院一律改為學堂。全國各省城均改設大學，各府及直隸州均改設中學堂，各州縣均改設小學堂，民國沿習學堂稱謂，“書院”之名告一段落。比較有名的有四大書院：應天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院。
　　 1、應天書院
　　 應天書院（應天府書院）位于河南省商丘市睢陽區(qū)商丘古城南湖畔，史載“州郡置學始于此”。應天書院前身為睢陽書院，是五代后晉時的商丘人楊愨所創(chuàng)辦。
　　 元代趙孟瞓在《義學記》中道：“宋初時天下有四大書院，應天書院為首?！惫?027年，應天府書院學生王堯臣、趙鰖分別中得狀元和探花。范仲淹以天下為己任，以“九河我吞，百谷我尊”“浮云我決，良玉我切”的博大胸懷，為北宋培養(yǎng)大批人才，于是，“天下庠序，視此而興”。
　　 范仲淹執(zhí)教應天府書院時，教授《藝文》和《易經》，教導學生要“從德”，而不能僅以科舉仕進作為求學的最終目的。一改當時崇尚辭賦的浮淺學風，重經義、重時務、重實際。在他提出的“為學之序”中，學、問、思、辨四者也是最后落實到“行”上。
　　 2、岳麓書院
　　 岳麓書院坐落湖南長沙湘江西岸的岳麓山腳下，歷經千年而弦歌不絕，學脈延綿。公元976年，潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，由官府捐資興建，正式創(chuàng)立岳麓書院。北宋祥符八年（公元1015年），宋真宗召見岳麓山長周式，御筆賜書“岳麓書院”四字門額。至清末光緒廿九年（公元1903年），岳麓書院與湖南省城大學堂合并改制為湖南高等學堂，沿用書院舊址。1986年湖南大學完成修復岳麓書院，2005年正式恢復湖南大學岳麓書院，
　　 南宋乾道三年（公元1167），理學家張栻、朱熹曾在此舉行“會講”，開中國書院會講之先河。
　　 岳麓書院講堂檐前懸有“實事求是”匾。民國初期湖南工專校長賓步程撰。“實事求是”源于《漢書·河間獻王劉德傳》，校長將其作為校訓，旨在教育學生崇尚科學，追求真理。
　　 唐代，長沙俊杰之士王磷、李群玉在岳麓山詩詞競對，實為趣事佳話。一天，王磷偶遇李群玉。李群玉恃才自傲，輕視王磷。王磷提議兩人以聯(lián)句較量，李群玉應允。王磷佳句泉涌，李群玉無法應對，當王磷吟出“芍藥花開菩薩面，棕櫚葉散夜叉頭”時，李群玉俯首稱臣。從此，二人結為好友，麓山競對一時成了佳話。
　　 3、白鹿洞書院
　　 白鹿洞書院位于江西省九江市廬山五老峰南麓。唐貞元元年（785年），洛陽人李渤、李涉兄弟隱居廬山，渤養(yǎng)白鹿自娛，人稱白鹿先生。唐寶歷元年（825年），李渤為江州刺史時，在隱居舊址建臺，引流植花，號為“白鹿洞”。?南唐開元四年（940年），李善道、朱弼等人在白鹿書院置田聚徒講學，稱為“廬山國學”。宋初擴為書院，與睢陽、石鼓、岳麓并稱四大書院。
　　 李夢陽，字獻吉，號空同子，陜西慶陽人。明正德六年至九年（1511～1514年），李夢陽曾在白鹿洞留下了詩篇、量跡。當時星子知縣根孜在溪口橋建石碑坊，李夢陽題寫“白鹿洞書院”五個大字刻石架在書院大門門棚上，留有《白鹿洞》《白鹿洞別諸生》等詩詞傳世。
　　 4、嵩陽書院
　　 “書院嵩高景最清，石幢猶記故宮名。山色溪聲留宿雨，菊香竹韻喜新晴。初來豈得無言別，漢柏陰中句偶成?！贬躁枙何挥诤幽鲜∴嵵菔械欠馐嗅陨侥下础v史上嵩陽書院以理學著稱于世，文物奇特名揚古今。2010年8月1日，嵩陽書院作為天地之中歷史建筑群的子項目，被聯(lián)合國教科文組織正式列入世界文化遺產名錄。
　　 嵩陽書院大門柱聯(lián)：“近四旁、惟中央，統(tǒng)泰華恒衡，四塞關河拱神岳；歷九朝，為都會，包伊廛洛澗，三臺風雨作高山?！睘榍迩∈迥辏?750年）乾隆皇帝所題。
　　 除上面影響很大的書院之外，還有茅山書院。明末的東林書院“遠近名賢，同聲相應，天下學者，咸以東林為歸”。東林書院諷議朝政，裁量人物。明末曾四毀書院。
　　 書院萌芽于唐，經五代，興盛于宋，延續(xù)于元，普及于明清。唐宋期間書院以私人創(chuàng)辦、私人講學為主，南宋借鑒佛教禪林講學的制度，使書院得到進一步發(fā)展和完善。經元、明而不衰，至清末，隨著整個封建教育制度的衰敗，近代新式學堂的誕生，古代書院才逐步改為學堂。在變法維新中，清廷一律將書院改為西式學堂，自此，不再有書院之稱。
　　 “雖富貴不易其心，雖貧賤不移其行；以通經學古為高，以救時行道為賢”，這是舊時書院“禮堂”的對聯(lián)。書院是古代文化精粹的匯聚之地，起著教化一方禮儀道德的作用。大師多在此講學論道，闡發(fā)學術主張；學子在此研習經典，探求修身齊家治國平天下之道。書院在其千年的發(fā)展過程中，積累了許多寶貴的教育經驗，大致有以下幾條：
　　 一是組織機構少而精,一般只設山長（或稱民院長）總理其事。規(guī)模較大的書院增設副山長、助教、講書等協(xié)助山長工作，脫離講學的管理人員很少。
　　 二是教學和學術緊密結合、相互促進。書院的主持人多為當時的社會賢達、著名學者，或某一學派的代表人物。常與地方上的學術活動緊密結合，使書院成為一個地區(qū)的學術活動中心。
　　 三是兼容并包，學術自由。實行“門戶開放”，允許不同學派講學、交流和論辯。南宋以后書院盛行“講會”制度，師生共同參加學術爭辯,提倡獨立研討。一個學者可以在幾個書院講學，聽講者也不限于本院生徒，常有慕名師而遠道前來者，書院提供各種方便。
　　 四是重視自學，課較靈活，允許學人有所側重，發(fā)揮專長。一般都以自修、讀書為主，輔以教師指導，質疑問難。不僅視其學業(yè)，尤重人品與氣節(jié)的修養(yǎng)。師生關系融洽，尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)在書院教學中體現(xiàn)得突出。
　　 五是經費以自籌為主，有較大的自主權，師生共同管理或監(jiān)督各項開支。經費重點用于教學和學術活動,其他雜項費用所占比重甚低。