善惡是如今社會(huì)無(wú)法避免的談資，人們樂(lè)此不疲地在信息網(wǎng)絡(luò)之間對(duì)事物進(jìn)行對(duì)與錯(cuò)，或區(qū)別于社會(huì)之外的指點(diǎn)，或奉行厚此薄彼的專一觀念，如此一來(lái)人間也變得亙古不變了。而嘲笑過(guò)后，如何在結(jié)果的語(yǔ)言中塞進(jìn)崎嶇發(fā)展的過(guò)程？便成了以下論述。
　　 理學(xué)家常常以宇宙之初的存在來(lái)解釋如今善念的流露，而對(duì)于一個(gè)唯物主義者而言，自然會(huì)對(duì)這好似書(shū)寫原初存在的理念極盡嘲弄，對(duì)其是不屑的。自然世界是無(wú)序而又變化的，善惡亦是如此，在不同的社會(huì)階級(jí)中存在著截然不同的善惡觀念，我們能以此來(lái)斷定原生之初的屬性嗎？就像我們不能在偶然交叉中去尋找必然的利益，不斷地告訴自己，說(shuō)眼前的流淌必然是會(huì)落到自己手中一樣。這樣講盡然有予人生與否定之嫌，然而實(shí)在的生命確實(shí)是沒(méi)有一以貫之的，在僵硬下找到既有的糖果，說(shuō)來(lái)這是一種童話。用其原本存在來(lái)解釋善惡在現(xiàn)實(shí)中的流露，是不可取的，如果人們是為了原生而盡力攀爬，再循環(huán)之間去界定價(jià)值，規(guī)定地活著去尋得哪里來(lái)的進(jìn)步？用最淺顯的語(yǔ)言說(shuō)明，便是進(jìn)步應(yīng)為螺旋上升的趨勢(shì)。世界如果是理念先于存在，我們只能界定世界的循環(huán)，不能賦以人生價(jià)值。而真正的人生，就該像柏拉圖的壁洞一般，盡管其是在摸索的境遇往復(fù)，但那火光照下的影子，仍然是驅(qū)使人前行的痕跡。千瘡百孔下砥礪向上，不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)纳茞核艹休d的。
　　 以此說(shuō)來(lái)，我們好像給發(fā)展確定了一個(gè)方向，在前進(jìn)的路上終究是前進(jìn)的，事實(shí)并不是理想于此。歲月蹉跎，時(shí)間總是單向流逝，而我們卻沒(méi)有字里行間的輕易，即歲月是我們的權(quán)利，蹉跎卻像是無(wú)法擺脫的義務(wù)，促使著人們攀爬，也勸阻著人們逃避。而當(dāng)選擇逃避時(shí)，歲月便不再成為一種權(quán)利。在此就有了另外一種極端，絕情之人妄圖以自我的價(jià)值取勝，無(wú)所謂與自己價(jià)值以外的意義。在這樣的觀念面前，善惡是毫無(wú)疑義的，以一種自暴自棄的方法來(lái)無(wú)所謂文明歷史。人類因此如草木般繁衍，少時(shí)繁茂，日中則昃，難以與萬(wàn)物區(qū)分。極端至此，循環(huán)如夢(mèng)，泡沫踏行，期虛幻于往生。用非此即彼的方法，不是生存而是賭局，所以也不存在進(jìn)步之說(shuō)，文明亦不是以此成就，歷史也將不復(fù)存在。事實(shí)在于，文明依舊是存在的，歷史也始終在發(fā)展，故自然所謂的生存法則不會(huì)是文明的始端，在人類物種的背后是區(qū)別于野獸的存在左右其進(jìn)步與發(fā)展。
　　 《晏子春秋》有語(yǔ)：“人之所以貴于禽獸，以有禮也?！瘪R克思也曾做出“人有兩種屬性，一種是自然屬性，一種是社會(huì)屬性，而人的本質(zhì)在于社會(huì)屬性”的論斷，所以人的存在之于野獸是區(qū)以文明的，歷史的存在便證明了這一點(diǎn)。盡管野獸間也會(huì)交流，野獸間也會(huì)有族群的發(fā)展，而這樣的存在始終是利己的無(wú)法做到意識(shí)的外化，人類卻可以輕易地做到這一點(diǎn)，利用基于物質(zhì)的自身社會(huì)屬性，對(duì)概念與客觀實(shí)在進(jìn)行內(nèi)化，從而外化意識(shí)即意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐改造事物獲得發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，歷史可以產(chǎn)出杰出人物，在把握趨勢(shì)的同時(shí)讓世界更加向上，而這大多是千年來(lái)的“脊梁”。
　　 故善惡的存在之于何？歷史以發(fā)展進(jìn)步，在生產(chǎn)力的增長(zhǎng)下更迭，而善惡的存在并不能決定歷史的進(jìn)程，至于歷史僅僅是后人對(duì)那些風(fēng)流人物的評(píng)定，且只在這方面談?wù)搯?wèn)題。且其淺薄的層次也會(huì)使人們面對(duì)人性復(fù)雜的多樣化行為而無(wú)從下手。既然歷史的存在并不是善惡賦予，那在萬(wàn)物之初，又如何能有善惡的存在來(lái)，推動(dòng)著事物走向現(xiàn)在的文明。歷史以無(wú)數(shù)人過(guò)活與糾纏的浩瀚推動(dòng)著其固有的流動(dòng)，在簡(jiǎn)單的善惡下，樸素的價(jià)值觀也會(huì)走向庸俗，而文明的界定是奴隸社會(huì)的開(kāi)始，人們?cè)趦r(jià)值剩余與社會(huì)的分工下，遞進(jìn)著歷史的步伐。其社會(huì)由財(cái)富與生產(chǎn)的占有構(gòu)成，而這不是非當(dāng)時(shí)的善惡觀所能定義的，同樣的當(dāng)時(shí)不被人譴責(zé)的習(xí)以為常也不是如今所能接受的，故應(yīng)該問(wèn)問(wèn)還在生活于階級(jí)社會(huì)的我們，不同的階級(jí)前善惡觀可有一致？而共同之處可有價(jià)值的意義？切勿偷盜、不得傷人？惹人嘲弄的話語(yǔ)并不能牽引歷史，歷史上存在的倫理準(zhǔn)則涵蓋的片面不是當(dāng)今世人可以逢迎的根本，更不是我們應(yīng)該回溯的理由，其對(duì)應(yīng)歷史的善惡是絕對(duì)中的相對(duì)，是文明的見(jiàn)證，卻不是文明的筆墨。
　　 接下來(lái)我們看看理學(xué)中的淺?。含F(xiàn)實(shí)里我們行事中對(duì)于善惡的流露，常為蕓蕓所評(píng)價(jià)。自好惡中行走，是人們最為普世的價(jià)值觀，依照固定的準(zhǔn)則，自鳴立江河岸邊，眾生是或驅(qū)以石子，或給予弱水，在空間的緯度上肆意作響，卻不能左右時(shí)間的分毫半點(diǎn)。盡是指點(diǎn)江山的激昂，寫的是形而上學(xué)的悲劇。不吝嗇自己的弱水石子，江河浪響東逝，確實(shí)是無(wú)靜的渾濁。漫長(zhǎng)過(guò)后逃脫污濁的追捕，身在其中的世人難躲善惡予其扭曲的破壞。世人的吵鬧傳播四方，時(shí)間在無(wú)限發(fā)展中不得其侵?jǐn)_，而世人自身的有限，存留以折痕。就像霸凌一般，意識(shí)的創(chuàng)傷，歷史是毫不在意的，物質(zhì)的毀滅，痕跡自是以消融。在滾滾的大勢(shì)面前，它的淡忘是最為無(wú)情的，如此絕情自然也引得弱者的各樣不忿，但內(nèi)心仍是舔舐著留下的刺痛，或是長(zhǎng)久適應(yīng)以期能夠毫不在意，或是傷刺驅(qū)動(dòng)疼痛更加奮力，而留下的多是悲劇，不知如何適應(yīng)曾經(jīng)的疼痛，只有在此上下沉淪。所以將時(shí)間腰斬，將善良絕對(duì)，讓單一的常量在空間中運(yùn)行，人們的觀念也就如同行令的機(jī)器。復(fù)雜的世界不是簡(jiǎn)單的游戲設(shè)定，在度量的時(shí)候只能以近似來(lái)想象，用準(zhǔn)確來(lái)定義怕是只有幻想。
　　 當(dāng)下我們有時(shí)還在使用單薄的尺子衡量變化，事物發(fā)展也流逝，在空間的猖狂，以為時(shí)間可以抹平一切，叫囂著說(shuō)是治愈一切的良藥。在我看來(lái)，時(shí)間并不存在如此神奇的魔力。人們崇尚歲月的美好，于是在此上求索。好似資本拜物般，任意想象它如此磅礴的美好，將疆場(chǎng)的叱咤盡收眼底，而其叱咤的根本亦是在瘋狂下，實(shí)際具體勞動(dòng)者的血肉捐軀，我們能予這樣是為肯定的依據(jù)嗎？以此類比，時(shí)間的美好，并不在于那對(duì)于記憶的留存，恰恰是記憶本身，人人于己各有各的美好，仍各有各的傷苦。故時(shí)間所承載的，或彌足珍貴，或痛不可思，終不是時(shí)間本身。那時(shí)間的作用的發(fā)揮在何處？以人為價(jià)值層面，自身的好惡為衡量尺度，時(shí)間會(huì)依據(jù)于此，或如實(shí)，或更刻骨，銘出切身的感受。故我們渴求時(shí)間，想要完成所謂片面橫刀的救贖，雖說(shuō)是時(shí)間會(huì)給記憶留以溫度，我們?cè)谛畔⒕W(wǎng)絡(luò)中對(duì)善惡的評(píng)定也僅僅是眨眼之間，但必須清楚傷害過(guò)后沒(méi)有人會(huì)對(duì)那段記憶捂上熱量……
　　 最后留下總結(jié)：遺忘是世界賦予我們的特性，但這依舊不能冠以天賦，甚至還暗藏著犯下罪惡的掩埋。而有此特性我們不能任意讓其野獸般的橫行，不能順應(yīng)依據(jù)表面的卑劣，當(dāng)然也不能讓暫時(shí)的善惡左右，文明不是以此奠基與開(kāi)始，歷史亦不是在這里永恒與結(jié)束，不是嗎？