人長大以后，慢慢地都會(huì)找到自己的人生坐標(biāo)，在這個(gè)點(diǎn)上，他們努力地從事本職工作，奉獻(xiàn)著自己的光和熱。但社會(huì)是多元化的，更有那么一小部分人，在默默無聞地做好自己本職工作的同時(shí)，還會(huì)專注于自己的業(yè)余愛好，開拓出一片意想不到的新天地。
　　 我所認(rèn)識(shí)的徐紅生先生，便是這其中的一位。
　　 徐紅生本職工作是東湖中學(xué)的一名生物教師。他在工作之余，利用寒暑假豐富的業(yè)余時(shí)間，嘗試著多方面的探索和研究。
　　 早年利用業(yè)余時(shí)間，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。著有長篇小說《夜鳴郎》和《九井十八廳》?？葱≌f的名字就是鄉(xiāng)土味十足?！兑锅Q郎》完稿有二十多萬字，也算是個(gè)大部頭。寫的是主人公農(nóng)民三瘌痢從被日本兵迫害開始，慢慢地覺醒，然后自發(fā)地起來反抗，最后戰(zhàn)勝怯懦，成功殺死十多個(gè)日本兵的民間抗日英雄。小說的人名和地名都具有本土特色，加上方言化的語言文字，讓人在悲壯的氛圍里，得到親近感和歸屬感?！毒啪藦d》寫的就是在一棟非常大的徽派風(fēng)格的棋盤屋里，所發(fā)生的故事，揭露了人性的貪婪。憑著這兩部小說，徐老師早早地加入了市作協(xié)和省作協(xié)，成為本鄉(xiāng)土一位遠(yuǎn)近聞名的作家。
　　 徐老師在教書寫作之余，又慢慢地迷上了本土民俗的收集和整理。
　　 首先，徐老師先后破譯了多處“都昌密碼”。因?yàn)槎疾耖g一直就有“沉鄡陽，滂都昌”的傳說，會(huì)產(chǎn)生很多難以探究清楚的文化話題。而都昌密碼，拿徐老師的話說，就是探索發(fā)現(xiàn)都昌縣更多“書上不載”的歷史。徐老師先后整理考究了都昌古鄡陽人后裔的存在；都昌史上最古老的姓氏石姓，都昌桃花源的位置探秘；都昌的瓦屑?jí)巍u塘灣移民的詳情等等，這些既為后人掀開了古縣歷史的神秘面紗，也充實(shí)豐富了本土鄱陽湖文化研究的課題。
　　 其次，徐老師收集整理編撰出本縣多個(gè)名村望族家風(fēng)家訓(xùn)的故事。諸如汪墩石樹圍屋的《大家風(fēng)范石樹人》、蘇山彭埠橋村的《四十八屋彭埠橋》、還有蘇山鶴舍古村《古村鶴舍傳古風(fēng)》等名村故事，這些篇章都收集在九江民間文藝家協(xié)會(huì)主編的《家風(fēng)綿綿》一書中。
　　 對(duì)都昌方言字詞的考究，是目前徐紅生最大的興趣和工作點(diǎn)。
　　 都昌方言屬贛語方言的昌都片區(qū)，昌都片屬于贛語方言中的九片之一，昌都片區(qū)主要分布在贛江下游和鄱陽湖周邊。都昌雖然在行政上屬于九江管轄，但與屬于北方語系的九江方言江淮官話，相差很大，兩者如果不借助于普通話，是根本無法交流。但都昌方言同南昌話和景德鎮(zhèn)話非常接近，可以同這兩個(gè)地方用方言無障礙地交流。
　　 都昌方言與其它方言一樣，大部分方言有音無字，只靠口頭傳播。所以要整理起來，非常費(fèi)時(shí)費(fèi)力。但土生土長的徐紅生老師迎難而上。
　　 徐老師本身出生在農(nóng)村，剛過逝的老母和兄弟都生活在鄉(xiāng)下，徐老師去家探母，也總會(huì)去和村里的高齡老人交流，刻意揣摩記錄都昌土著方言詞匯精準(zhǔn)的發(fā)音，加以收集。然后回到書房，參考查閱手中的康熙字典和地方古籍，圈定幾個(gè)疑似的詞匯，再在微信群里，同幾個(gè)志同道合的網(wǎng)友，求同存異交流探討出終極目標(biāo)。
　　 同時(shí)為了使自己的考究成果，更加準(zhǔn)確，更有權(quán)威性，便想方設(shè)法聯(lián)系上了本縣走出去的語言文字辭書專家；《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版、第7版）責(zé)任編輯；中國辭書學(xué)會(huì)副秘書長；北京商務(wù)印書館副總編輯余桂林先生，在微信里和他探討、推敲家鄉(xiāng)方言詞匯。
　　 幾年下來，徐老師已經(jīng)考證整理出都昌方言詞匯幾百個(gè)，全部收錄發(fā)表在都昌文學(xué)公眾號(hào)上。
　　 這里舉個(gè)例子，可以看出徐老師對(duì)考究家鄉(xiāng)方言的執(zhí)著和開拓性。
　　 譬如“粲”這個(gè)字，字典的解釋是上等米；鮮明美好和露齒笑等幾種意思。
　　 都昌方言把農(nóng)作物在成熟過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)稱粲。
　　 就如眼下的油菜正在剪花，一個(gè)月后便可割倒在地，經(jīng)過幾天的日曬，油菜莢會(huì)自然裂開，爆出紫黑色的油菜籽實(shí)。我們都昌人把這個(gè)莢裂露籽的過程叫做粲，會(huì)說地里的油菜粲了，要趕緊趁天晴踩收。芝麻成熟時(shí)也是如此。這個(gè)作物成熟過程，為什么會(huì)敲定落實(shí)為粲字？且看徐老師下面對(duì)古籍詩經(jīng)的分析。
　　 古籍詩經(jīng)里有《葛生》一詩：葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與？獨(dú)處？／葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與？獨(dú)息？／角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與？獨(dú)旦？
　　 現(xiàn)代經(jīng)典對(duì)“角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與？獨(dú)旦？”這一節(jié)的譯文是：他頭下的角枕是那樣光鮮，身上的錦被多么光華燦爛！我的親密愛人安眠在這里，誰和他在一起？獨(dú)枕待旦！
　　 而我們通讀《葛生》這首詩，體味出貫穿全詩的卻是一個(gè)悲壯荒涼的語境。角枕光鮮，錦被光滑燦爛，這樣的注解，與全詩悲涼的基調(diào)不協(xié)調(diào)啊。
　　 徐紅生老師大膽地按都昌方言給予解釋，全詩就渾然一體了。角枕粲兮（角枕開裂了啊），錦衾爛兮（錦衾破爛了?。?。
　　 角枕粲了，油萊莢芝麻莢粲了，這是同樣的物理現(xiàn)象，因此一切問題就迎刃而解。
　　 家鄉(xiāng)罵人嘴壞嘴賤叫嘴粲，在這里粲不但有壞和賤的意思，還有下流的意思。因?yàn)槲覀兗亦l(xiāng)還有一個(gè)粲話的詞，粲話說穿了就是指與性有關(guān)的話，在古代儒家思想對(duì)性是深惡痛絕的。性是下賤的東西，粲話也就不能上臺(tái)面。常說粲話的嘴，顯然是不受歡迎的。
　　 現(xiàn)代字典里是有“孱頭”這個(gè)詞，都昌口語也有這個(gè)詞匯，字典的注音也符合我們都昌人的發(fā)音。但字典里對(duì)孱頭的解釋是軟弱無能的人。這在我們都昌人看來是說不通的。我們所說的孱頭不但壞還無賴，嘴里無德常說下賤的話。是壞得有攻擊性，壞到骨子里，這跟軟弱無能是相左的，所以這個(gè)詞我們就叫粲頭，而不是孱頭。
　　 都昌人口語中還有一個(gè)詞叫“粲頭屎”，這個(gè)粲頭屎除了繼承粲頭的壞和無賴下賤外，還很臭，讓人避之不及。所以粲頭屎是粲頭中的極品。
　　 由此看出，都昌方言是博大精深的，可以讓人窮究一生。顯然徐紅生老師，已經(jīng)做好了這方面的準(zhǔn)備。
　　 徐紅生老師所從事的課題，可以用懷舊兩個(gè)字來形容。不管是他寫的長篇小說還是家風(fēng)系列的文章，或是探究都昌密碼，以及現(xiàn)在手里考究的方言字詞，都足以說明徐紅生是個(gè)懷舊的人，懷念以前純樸的農(nóng)耕生活，懷念內(nèi)心那股清新的泥土味。只有內(nèi)心懷舊的人，才會(huì)雙腳沾泥，躬身走村串戶，對(duì)空靜的農(nóng)村產(chǎn)生興趣，對(duì)民俗加以關(guān)注和研究！讓鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)情得以延續(xù)。
　　 在我的認(rèn)知里，馮驥才是中國有名的文學(xué)家和民俗家。那徐紅生就可以說是我們都昌縣的馮驥才了。