一曲紅樓夢，誰解其中味。試看一亭之命名，立馬顯示人物素養(yǎng)之高下。寶玉借醉翁之意守正創(chuàng)新出沁芳之名。請看：醉的對象是翁，沁的對象是芳，翁借指歐陽修，芳借指賈元春。誰來醉，釀泉；誰來沁，皇恩。這表象上是舊壺裝新酒，實際就是傳承中創(chuàng)新。傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是傳承的高標。傳承的是格式：醉翁與沁芳都是動賓式。創(chuàng)新的是切合情境，用詞不落窠臼。毛主席的詩詞創(chuàng)作就是傳承中創(chuàng)新的典范。一句“待到山花爛漫時，他在從中笑”就是陸游“零落成泥碾作塵，唯有香如故”的傳承創(chuàng)新。一旦有了創(chuàng)新，就升格新的境界。
　　 漢初建，漢承秦制，蕭規(guī)曹隨。在典章制度的傳承下，漢武創(chuàng)新，獨尊儒術(shù)，罷黜百家，從而把華夏文化推向一個高峰。新中國的發(fā)展歷程上看，在繼承社會主義建設(shè)的過程中，創(chuàng)新了中國特色社會主義理論。在繼承中國特色社會主義理論的過程中，創(chuàng)新出新時代中國特色社會主義理論。總的來說，沒有傳承的創(chuàng)新，就會成為迷失方向的創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新的傳承，就不會產(chǎn)生民族發(fā)展的不竭動力，這種傳承也不會行之久遠。這就是守正創(chuàng)新。
　　 自從秦始皇統(tǒng)一華夏以來，大一統(tǒng)的思想一直傳承著。從大漢朝“犯我強漢者雖遠必誅”的一統(tǒng)模式，到大唐“協(xié)和萬邦四海賓服”的一統(tǒng)模式，再到當代“一國兩制”的一統(tǒng)模式，無不是在傳承中創(chuàng)新。這是守住“大一統(tǒng)”理念的守正創(chuàng)新。
　　 再如，劉邦在秦朝之后，大肆分封劉氏同姓諸侯王，表面上是劉邦繼承創(chuàng)新周王朝的分封制，由原來的分封功臣和子弟，直接創(chuàng)新到同姓封王、非劉姓不得封王的新時代分封制。但是，這不是守正創(chuàng)新。這是分封制的復(fù)辟。因為秦王統(tǒng)一六國后，郡縣制早已成為時代主流，這種創(chuàng)新就是沒有守正郡縣制的創(chuàng)新，它勢必為七國之亂埋下禍根。
　　 我們反對全盤否定的創(chuàng)新，也反對全盤肯定的繼承，這就是我們所提倡的守正創(chuàng)新。赫魯曉夫?qū)λ勾罅秩P否定的創(chuàng)新，是導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的始作俑者。守正創(chuàng)新是有一個歷史過程的，傳承中創(chuàng)新是需要一個歷史進程的。“按既定方針辦”是對毛澤東思想的階段性繼承，有了這個階段性繼承，才產(chǎn)生行穩(wěn)致遠的中國特色社會主義理論和實踐的創(chuàng)新。正是守住了正統(tǒng)的黨的實事求是的思想路線，才在真理標準的大討論中，逐漸形成和發(fā)展中國特色社會主義理論。
　　 綜上所述，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展的動力。只有守正創(chuàng)新，才能真正地獲得發(fā)展。