中國(guó)是一個(gè)英雄輩出的國(guó)家，中華民族是崇尚英雄的民族。于是便有青梅煮酒論英雄的美談，更有是英雄創(chuàng)造歷史還是歷史造就英雄之爭(zhēng)。
　　 什么是英雄？不同時(shí)期，不同文化背景，以及不同階層的人群會(huì)有不同的要求和看法。
　　 《西游記》中的孫悟空，《水滸傳》中的武松和《三國(guó)演義》中的關(guān)羽，是家喻戶曉的英雄。但是這三大名著里的英雄，卻各有特點(diǎn)，他們處于不同的環(huán)境，不同的時(shí)代，做出了不同的表現(xiàn)。他們的所作所為，他們的一言一行，都深受人們的喜歡，得到人們的贊賞和認(rèn)同。
　　 認(rèn)真分析這三位英雄，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有各自的思想傾向和做人的道理，體現(xiàn)了不同的理念，折射不同的文化內(nèi)涵。
　　 《西游記》里的孫悟空是一個(gè)武藝高強(qiáng)，不近美色，除暴安良，大智大勇，不畏艱難，普度眾生，行不改名，坐不改姓，天不怕，地不怕的神話英雄。他自稱自己是：
　　 祖居?xùn)|勝大神洲，天地包含幾萬(wàn)秋?；ü筋^仙石卵，卵開(kāi)產(chǎn)化我根苗。
　　 生來(lái)不比凡胎類(lèi)，圣體原從日月儔。本性自修非小可，天姿穎悟大丹頭。
　　 官封大圣居云府，倚勢(shì)行兇斗斗牛。十萬(wàn)神兵難近我，滿天星宿易為收。
　　 名揚(yáng)宇宙方方曉，智貫乾坤處處留。今幸皈依從釋教，扶持長(zhǎng)老向西游。
　　 逢山開(kāi)路無(wú)人阻，遇水支橋有怪愁。林內(nèi)旋威擒虎豹，崖前復(fù)手捉貔貅。
　　 東方果正來(lái)西域，那個(gè)妖邪敢出頭！孽畜傷師真可恨，管教時(shí)下命將休。
　　 究竟悟空是一個(gè)怎么樣的英雄，從《西游記》問(wèn)世以來(lái)就有爭(zhēng)論。有人說(shuō)他是農(nóng)民起義領(lǐng)袖的化身，代表當(dāng)時(shí)農(nóng)民的利益；有人說(shuō)他是一個(gè)妖猴，神通廣大，百戰(zhàn)百勝，是神的代表；有人說(shuō)他是一個(gè)反皇帝，想當(dāng)官的官迷；也有人說(shuō)他是反對(duì)黑暗社會(huì)，痛恨豺狼官吏，為民除害的進(jìn)步和正義的力量……
　　 仔細(xì)分析孫悟空西天取經(jīng)途中的所作所為，我們可以看他的代表性和追求的目標(biāo)：
　　 一、斬妖除魔，維護(hù)了佛祖的尊嚴(yán)，體現(xiàn)佛法威力，弘揚(yáng)了佛教文化。孫悟空在和各路妖魔搏斗時(shí)，他的本領(lǐng)越大，就越能顯示如來(lái)佛祖的身手不凡，就越能顯示“佛法無(wú)邊”。如“悟空三打白骨精”，“魔王巧算困心猿，大圣騰那騙寶貝”，“豬八戒助力敗魔王，孫行者三調(diào)芭蕉扇”等。
　　 二、與天庭、道家作斗爭(zhēng)，凸現(xiàn)了唯佛獨(dú)尊的思想。在佛、儒、道三教面前，悟空對(duì)道、儒的藐視是顯而易見(jiàn)的，體現(xiàn)了他重佛輕儒，抑道揚(yáng)佛思想傾向。玉皇大帝和太上老君以及各國(guó)國(guó)王的無(wú)能，充分說(shuō)明了儒、道的無(wú)用！如“孫悟空打鬧天空”“鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧，孫行者大鬧五莊觀”“滅法國(guó)國(guó)王懺悔，欽法國(guó)風(fēng)調(diào)雨順”等。
　　 三、除暴安民，為民除害。悟空不分國(guó)度，不分民族，不分貴賤，救民于水深火熱之中，救國(guó)于危難之時(shí)，體現(xiàn)了大慈大悲，普渡眾生的佛教思想。他有兩個(gè)突出的做法，就是對(duì)強(qiáng)盜狠，每逢交鋒必除之而后快；對(duì)當(dāng)權(quán)者柔，從不傷害性命，只是教訓(xùn)而已。如悟空剛出山就遇到六個(gè)剪徑的強(qiáng)盜，他毫不手軟將其全部打死。在寶象國(guó)，他只降服迷惑國(guó)王的妖魔，卻不嚴(yán)懲昏暗無(wú)道的國(guó)王。在烏雞國(guó)，為被妖魔害死的國(guó)王伸冤，并救活了死去三年的國(guó)王等。
　　 悟空的這些事跡，說(shuō)他是農(nóng)民起義領(lǐng)袖的代表有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，說(shuō)他是佛教利益維護(hù)者并不完全如此，說(shuō)他是理想化的神化的英雄最恰當(dāng)不過(guò)的。
　　 孫悟空的行為，代表了百姓的利益，體現(xiàn)百姓的愿望，與社會(huì)的底層產(chǎn)生了共鳴，成為百姓心目中的英雄，由此為《西游記》產(chǎn)生了強(qiáng)大的生命力、影響力和吸引力。
　　 《三國(guó)演義》中的關(guān)羽是另外一種類(lèi)型的英雄。
　　 關(guān)羽，字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解（今山西運(yùn)城城）人。因戰(zhàn)亂而逃至涿郡。后與劉備、張飛在桃園結(jié)義，他們誓詞：“雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救國(guó)扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎民，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?！彼鞘駠?guó)排名第一的五虎大將。曾經(jīng)在汜水關(guān)前斬華雄，虎牢關(guān)前戰(zhàn)呂布而聞名天下。官渡之戰(zhàn)前被俘，受曹操拜為偏軍，封漢亭候，為曹操殺了顏亮、文丑。后千里走單騎，坐騎赤兔馬，提一口青龍偃月刀，過(guò)五關(guān)斬六將，終于回到劉備身邊。后攻曹仁于樊城，水淹七軍，受降曹操大將于禁，殺龐德。讓華佗刮骨療傷，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。
　　 關(guān)羽一生重義氣，忠郡主，智勇雙全，武藝絕倫，被統(tǒng)治者崇為“武圣”，與號(hào)為“文圣”的孔子齊名。
　　 千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者的封謚，把關(guān)羽說(shuō)成：對(duì)國(guó)以忠，待人以仁，處世以智，交友以義，作戰(zhàn)以勇的楷模。代表著中華民族傳統(tǒng)的完美出現(xiàn)在世人面前。他由萬(wàn)世人杰，成為神中之神，以后逐漸衍變成為戰(zhàn)神、財(cái)神、文神、農(nóng)神等，成為全方位的萬(wàn)能之神，為歷代統(tǒng)治者和黎民百姓所敬仰。
　　 他不僅是中國(guó)的神，而且還流傳到日本、泰國(guó)以及東南亞各國(guó)。
　　 美國(guó)圣地亞哥加州大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授、芝加哥大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士DavidkJordan（漢名焦大衛(wèi)）先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段很有意思的話：“我尊敬你們的一位大神，他應(yīng)該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現(xiàn)在仍有意義，仁就是愛(ài)心，義就是信譽(yù)，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們關(guān)公一樣，我們的世界就會(huì)變得更美好?！边@位美國(guó)學(xué)者的話是頗有見(jiàn)地的。
　　 我們可以清楚的看到，凝聚在關(guān)羽身上的是儒家的忠、義、智、仁、勇，蘊(yùn)涵著儒家傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想和理念。
　　 可見(jiàn)，關(guān)羽與孫悟空不同，他是官方英雄。
　　 《水滸傳》里的武松則是另一種類(lèi)型的英雄。他是一條是力大無(wú)比，敢做敢為，知恩必報(bào)，武功高強(qiáng)的好漢。
　　 武松，宋時(shí)陽(yáng)谷縣無(wú)業(yè)游民（也可以說(shuō)是待業(yè)青年），因打死景陽(yáng)岡的老虎而一舉成名。景陽(yáng)岡上有一大蟲(chóng)，經(jīng)常傷人，不僅當(dāng)?shù)孬C戶拿它不得，就是當(dāng)?shù)毓俜揭矡o(wú)可奈何，只好安民告示，三碗不過(guò)岡，單人和夜晚不得過(guò)岡。
　　 武松喝了十五碗，七八斤牛肉，微醉只身過(guò)岡，赤手空拳將老虎打死。
　　 陽(yáng)谷縣為他披紅掛花，百姓是傾城出動(dòng)，為之慶功。重親情，講感情，有仇必復(fù)，是他顯著的特征。
　　 兄弟武大被老婆潘金蓮勾結(jié)情夫西門(mén)慶害死。武松得知后，為了找到人証物證，他智請(qǐng)何七叔等眾人到酒店。酒過(guò)數(shù)巡，武松揭起衣服，拔出尖刀，插在桌上。指著何九叔道：“小子粗疏，還曉得冤各有頭，債各有主。你休驚怕，只有實(shí)說(shuō)，便不干涉你！我若傷了你，不是好漢！”
　　 這種江湖義氣，不是不講道理的，只是顯得魯莽了。
　　 人證物證俱在，他到衙門(mén)告狀，結(jié)果沒(méi)有受理，被迫開(kāi)始實(shí)施復(fù)仇。
　　 于是武松帶了士兵，買(mǎi)了筆墨紙硯、豬羊祭品，叫嫂子，請(qǐng)王婆，拽四鄰，大家坐定。武松一手拿住王婆，一手指著嫂子，高聲道：“高鄰休怪，不必吃驚。武松雖是粗魯漢子——便死也不怕——還省得有冤報(bào)冤，有仇報(bào)仇，并不傷犯眾位，只煩高鄰做個(gè)證見(jiàn)。若有一位先走的，武松翻過(guò)臉來(lái)休怪，教他先吃我五七刀，武二便償他命也不妨。”
　　 武松殺了潘金蓮，又去獅子樓砍下了西門(mén)慶的頭，用人頭祭奠哥哥，事后主動(dòng)到縣衙自首。
　　 重友情，講義氣，知恩必報(bào)是武松的另一個(gè)特征。
　　 施恩有一快活林，被蔣門(mén)神霸占。施恩斗不過(guò)蔣門(mén)神，只好忍氣吞聲。武松到了安平寨，施恩欲借武松之力奪回。于是便不惜花重金打通關(guān)節(jié)，免打了殺威棒，并天天好酒好菜招待武松，使武松深受感動(dòng)。武松為了報(bào)恩，便醉打蔣門(mén)神，為施恩奪回了快活林。
　　 武松豪俠之中夾雜著濃厚的江湖義氣，“路見(jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”，這種伸張正義，嫉惡如仇，表里如一，言行一致，視死如歸的表現(xiàn)深受百姓稱贊。
　　 不過(guò)武松和悟空相比，就顯得機(jī)謀不足，勇猛有余。他沒(méi)有悟空那樣靈活善變，常借助外力來(lái)克敵致勝。他與關(guān)羽相比，也顯得韜略不足，法制淡薄，策略全無(wú)，沒(méi)有官方支持的背景，更與官方為敵。
　　 關(guān)羽和武松都有知恩圖報(bào)的經(jīng)歷。施恩對(duì)武松是好酒好菜侍侯，并且不惜花重金買(mǎi)同官衙，避免了殺威棒之苦。曹操對(duì)關(guān)羽也是不恤血本，上馬金，下馬銀，三日一小宴，五日一大宴。但兩人在報(bào)恩的方法卻截然不同。
　　 現(xiàn)在我們可以清楚地看到，這三位英雄的不同點(diǎn)：
　　 孫悟空是理想化的英雄，在他的身上折射出宗教文化（佛、道）。他由猴成王，由妖成神，由道成佛，在悟空的身上總是體現(xiàn)魔高一尺道高一丈的神通。他普度的是天下眾生，他斗爭(zhēng)的對(duì)象大多是妖魔鬼怪。
　　 悟空還是一個(gè)神話英雄，他在和妖魔作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，總是先敗后勝，這樣既突出他不屈不饒敢于斗爭(zhēng)的精神，也顯示他有著神奇的力量和智慧，而且還凸顯他戰(zhàn)勝任何妖魔的神話。而關(guān)羽、武松等英雄就不同了，他們?cè)谂c現(xiàn)實(shí)的對(duì)手斗爭(zhēng)中雖然顯示了英雄氣概，但終究逃脫不了“浪花淘盡英雄”結(jié)局，因?yàn)樗麄兪侨瞬皇巧瘛?br />　　 關(guān)羽是官方英雄，在他身上折射出儒家文化。他的一生都體現(xiàn)了儒家的仁、智、禮、信、義的思想。他忠于郡主，終于劉備，他把畢生的精力用在維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的利益上，因而他所斗爭(zhēng)的對(duì)象不是強(qiáng)盜毛賊，不是貪官污吏，也不是妖魔鬼怪，而是敵對(duì)國(guó)的軍事和各方面的力量，他需要的是更高的斗爭(zhēng)藝術(shù)和謀略。
　　 武松是民間英雄，在他的身上折射出的是大眾文化，是老百姓喜歡的人物，因?yàn)樗褪前傩盏囊粏T，他和百姓容在一起。他談不上普度眾生，更沒(méi)有為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)的覺(jué)悟，他靠的是樸實(shí)良心，樸素的感情。
　　 三位英雄透視出這樣一個(gè)道理，就是各種文化，各個(gè)階級(jí)都有自己英雄的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)民族都呼喚自己心目中的英雄，每個(gè)時(shí)期都會(huì)涌現(xiàn)具有時(shí)代特征的英雄。
　　 英雄和平民是少數(shù)和多數(shù)的關(guān)系，盡管英雄是少數(shù)，但一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族不能沒(méi)有自己的英雄。在任何時(shí)候我們都需要英雄存在，這是因?yàn)橛⑿凼敲褡搴蛧?guó)家的脊梁，英雄的精神是無(wú)價(jià)之寶！