當(dāng)歷史的洪流只能在世人面前停留一刻時，那么一切的美好也只會有一刻的溫存。我們在世上行走著，如曇花般清麗，但又曇花般止在一瞬；所以，世人的留戀變成了對曾經(jīng)一刻美好的溫存，一眼看到的終點，卻能在世人的記憶里留下許多不盡的回顧。青年時刻，在一生中種下未來的起點，我們當(dāng)然是向著遠(yuǎn)方的，但總是奢侈地希望能讓時光慢下來或凝固下，我們兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)在不停地奮進中找尋著自我的價值，即使是眼前的景象是那么的美好，也無法因為貪戀而多停一秒，盡管是荊棘的路沿與模糊的道路，未來的光亮也能給我們邁出下一腳的氣力，就像冰心的詩中一般：“成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)實的明艷，然而當(dāng)初她的芽兒卻浸透了奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。”就是這樣的花兒，它忘記了自己應(yīng)在清涼的樹蔭下安然，它忘記了它該在良潤的土壤中溫存，使得成長的安逸沒有多余的停留，那種看似永恒的美好對它來說便是瞬息。
　　 如此關(guān)于青春的格局，便有革命導(dǎo)師李大釗有言，“青春之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗、與時代奮斗、與經(jīng)驗奮斗。”在這樣的言語之中，我們是很難體會到青春與揮霍的聯(lián)系，生命的朝歌之時，可能會是太陽曬在慵懶的臉龐上嗎？永恒，我們?nèi)鐗羧缁冒愕膭?chuàng)造了這個詞語，而事實的人們對于它的期許甚至比不上溫存的感動，人們在溫暖的光亮下享受片刻的祥和，體會著現(xiàn)實放給世人瞬間的記憶，我們難以忘懷、我們幾度回味，并不是因為它能在手中抓牢，而是因為它會在手中流逝。同樣以青春為喻，在青春之期，常常致人羨慕，羨慕還未成就的事業(yè)？羨慕還未穩(wěn)定的家庭？這些普遍的幸福滿不是青春所能給予的。但事實卻是，人們珍惜、人們回味、人們數(shù)不盡的念想，就像李大釗筆下，“故青年者，人生之玉，人生之春、人生之華也?！痹谶@樣的語句之中，引得人們深想青春的形容“活力”“美麗”“可能”高歌，竭盡所能地把任何向上的詞語堆疊。盡管當(dāng)時，來不及駐留，來不僅欣賞，卻依舊令人懷念繁茂與感觸良久。
　　 所以，永恒與瞬間從來不是針鋒相對的概念，人們自始至終都在完成著永恒與瞬間的轉(zhuǎn)換，在時間的維度下片片瞬間的消磨自己的時光，而又在時間的維度下片片永恒地記錄自己的時光；一花一世界，一葉一菩提，在大千萬象中想要永遠(yuǎn)抓住美好，不論是青年、中年還是老年，一旦點沾美好，共享的瞬間也會有了欲望的永恒，而自然的法則卻總是以流逝為主題的，故人們對于美好不會計較長短的得失，因為一旦熟知了生命的存在是有結(jié)局的，那片刻的溫存，也會成為永久的感動。人們在起起落落中、在艱難爬行中生活，相互攙扶著維持，在不同的位置中扮演著各自的角色，也在此相互交織在一起，方寸之下品嘗著時間所帶來溫度——即使面前的路能觸及的只有冰涼。
　　 古往今來，人們也在慢慢接受著生命短暫的事實。王羲之在《蘭亭集序》中看到了宇宙的浩瀚，看到了萬物的渺小，在放浪形骸的外表與不知老之將至的情緒下，是參透生命本質(zhì)的豁達(dá)，是自我釋懷的開解，是對于生命終局看破，是看到了價值的意義止在有限的真諦。歷史發(fā)展到現(xiàn)在社會愈發(fā)地宣揚著在有限的生命中發(fā)揮出更大的價值，而永生在現(xiàn)代社會醫(yī)療觀念的普及下，也成了一種笑話，對于永生的藝術(shù)創(chuàng)造大都變?yōu)榱酥S刺?！陡窳蟹鹩斡洝樊?dāng)中，就記錄了這樣一群人，大自然賦予了他們無限的生命，也同樣賦予了人類所有的丑惡，看似享受著長生不老的樂趣，但吃下了人類所有弊病的苦果。《淮南子·覽冥篇》中記載，后羿向西王母尋求長生不老藥，卻被嫦娥竊取，以致后羿失去了得到永生的機會，永生留給了嫦娥，但后世并未表達(dá)嫦娥的艷羨，寂寞、孤獨的同情成了詩詞歌賦中最為常見的主題，“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰。”“斟酌嫦娥寡，天寒耐九秋?！薄版隙饝?yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”這些詩句中無疑都是對于嫦娥追求永恒、放棄生活的不值得，孤獨與寂寞成了選擇永生的苦果，有限的生命與有終的美好變?yōu)榱巳藗冏顬橥瞥绲娜松?。所以這可能就是生命存在的意義，我們習(xí)慣經(jīng)歷著世間的美好，但同樣也必須遭遇著世間的丑陋和人性自有的卑劣。所以只有當(dāng)人們理解永生的痛苦的時候，才會明白生命在歷史框架下的甜蜜。
　　 隨著社會發(fā)展的不斷加快，時間的單向線性慢慢地在歷史之中為人們所認(rèn)知，忙碌成為現(xiàn)代社會的重要因子，人們從往日的為何而活，變成了忙碌而活，但永恒與瞬間卻并沒有成為孤僻的主題，反而為世界的許多言論奠定了基石，人們由此界定了有限與無限，消極與積極的態(tài)度也成就了人們對于終局彼岸的可達(dá)性。人們對于永恒與瞬間的偏向也造就了不同生命的追求，就像尼采在《悲劇的誕生》中提到的酒神與日神一樣，當(dāng)人們止在生命瞬間的洋溢和綻放時，酒神的狂歡無疑是最好的解放；當(dāng)人們向往生命或自然法則中的穩(wěn)定與永恒時，日神的理智、邏輯及秩序則會成為通往彼岸的希冀。就像尼采所認(rèn)為的那樣，歷史并不是單純解釋的，藝術(shù)的高度往往需要酒神與日神兩種精神的結(jié)合才能產(chǎn)生，悲劇的產(chǎn)生也是因為人生缺乏永恒的理性與秩序或瞬間的歡愉與暢快，遭到了命運的戲弄；這也是尼采對于希臘人自知命運悲劇的闡釋，正是看到了生命在酒神與日神間的不平衡，那么人生最大的幸福就莫過于在未出生中便離開人世。但其留存到悲劇藝術(shù)，更使得現(xiàn)在我們明白《悲劇的誕生》中核心的觀點應(yīng)是酒神與日神精神的對立與互補，就如同希臘和諧的雕塑與縱情的歌舞一樣，所指向的皆是“希臘”的文明。
　　 “花有重開日，人無再少年。無需長富貴，安樂是神仙。”宋代陳著的這首勸酒詩，以花為喻，唱在少年華；用樂作性，歌留神仙歲；或許能表達(dá)永恒與瞬間在人生中的用意，在花一樣的年華綻放著瞬間，卻知世間唯有輪回永恒，不再回頭。在花一樣的年華卡照著永恒，卻知世間不得停留瞬間，難在永遠(yuǎn)。故世間二三事，大抵如此曇花……