一、一部力作
　　 《風(fēng)語(yǔ)》是作家陳亞珍的一部驚世力作。說(shuō)她驚世，是神妙的構(gòu)思，陌生的人物設(shè)計(jì)，奇異的場(chǎng)景，可以說(shuō)在我的閱讀范圍中還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種表現(xiàn)方法。說(shuō)她是力作，是作品具有女?huà)z補(bǔ)天的情懷和抱負(fù)。那雄強(qiáng)的敘事和勇銳的語(yǔ)言，如色彩斑斕的補(bǔ)天石，驚句，警句、妙語(yǔ)，常常出人預(yù)料啟人心扉。常常給人別具一格的震撼與美感。是古今中外借鑒與通化，如同大珠小珠落玉盤。她把人性的本質(zhì)、人的欲望生成，乃至真善美與假丑惡的交鋒演化得出神入畫(huà)、形象逼真。只要走進(jìn)它就會(huì)被感染，是被作者的真心所感染，是被超邁的智慧所震撼！
　　 《風(fēng)語(yǔ)》如歌，吟哦哀婉的靈魂懺悔；《風(fēng)語(yǔ)》如詩(shī)，疾言靈魂的掙扎與詰問(wèn)?！讹L(fēng)語(yǔ)》匠心獨(dú)具：靈肉分兩界，一枝開(kāi)兩花，筆走驚雷，文顯彩虹。作品通過(guò)對(duì)一個(gè)暴發(fā)戶的曲折、詭異的畸變發(fā)展，揭示了一個(gè)深刻的社會(huì)發(fā)展、文明成長(zhǎng)的問(wèn)題。《風(fēng)語(yǔ)》叩問(wèn)靈魂，追尋善良，鞭撻丑惡，張揚(yáng)真實(shí)，凈化靈魂，呼喚人性?！讹L(fēng)語(yǔ)》錐心泣血的吶喊，似驚雷，如閃電，劃破沉悶如漆的夜空，閃射著驅(qū)邪之光，驚醒了人們蜷縮在軀殼深處麻木而變態(tài)的靈魂。一部《風(fēng)語(yǔ)》為游蕩在半空或糊裱在墻上或半落地的社會(huì)核心觀，開(kāi)辟了新空間，新動(dòng)能。她細(xì)膩生動(dòng)地書(shū)寫(xiě)了人的靈魂是如何墮落，又為何揚(yáng)升的動(dòng)因。她真誠(chéng)地以人文建沒(méi)推進(jìn)道德整合，心靈秩序重組，新型意識(shí)形態(tài)體系建構(gòu)的路線圖，是人們行為方式的教科書(shū)。
　　
　　 二、一部奇異之作
　　 《風(fēng)語(yǔ)》故事編排嶄露了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力與巧奪天工的藝術(shù)修養(yǎng)，它的宏大和厚重不可小覷。開(kāi)卷故事似覺(jué)唐突而離奇；人，怎么可能長(zhǎng)了尾巴，呈現(xiàn)老鼠的牙齒狼的腦袋這種怪異狀呢？這使我想起卡夫卡《變形記》葛里高爾變成了“甲殼蟲(chóng)”的故事。葛里高爾的變形預(yù)示著生活的壓力和生存狀態(tài)。但《風(fēng)語(yǔ)》里的布施禮變形是什么情況呢？過(guò)種未知成為閱讀時(shí)的焦慮。一場(chǎng)龍卷風(fēng)過(guò)后，他成了兩腳獸怪，居然喪失了人的真面目，他被自己嚇得昏死過(guò)去。弄到醫(yī)院反復(fù)診斷，醫(yī)學(xué)手段出現(xiàn)了疲軟，患者的肌理指標(biāo)都正常，但他就是一個(gè)沒(méi)有任何疾癥的“病人”。肉體躺在病床上，靈魂卻落腳到一個(gè)陌生的地方叫“靈界”。靈界的具體工作是診斷人的靈魂是否有病。如果良心未泯又被世俗夾裹不能自拔，靈界就幫助來(lái)者“凈化靈魂”。靈界有若干“靈使”，他們都是凈化過(guò)靈魂的人，因而他們也都是“靈魂診所”的大醫(yī)王。只要來(lái)者有決心、有信念“凈靈”，他們都會(huì)盡職盡責(zé)地醫(yī)治。
　　 靈使們的名字都代表一種能量，如：誠(chéng)實(shí)、善良、正義、勇敢、愛(ài)……等等。凈靈路上多有兇險(xiǎn)：赤裸裸地?fù)焓白约哼^(guò)往的腳印，你一生所做過(guò)的事都會(huì)一一展現(xiàn)，靈魂深處每一個(gè)角落都要審視。反觀自省是一件痛苦的事，所以，有的人半途而廢就進(jìn)了“廢靈所”。有的人凈靈成功才有資格踏入“凈靈殿”，并成為靈界的選民，匯入在“靈魂生態(tài)園”里，成為一顆標(biāo)志性的“靈樹(shù)”，從而就有能力，有義務(wù)，幫助人類凈化靈魂，超越自我。如此，布施禮便踏上了凈靈的路途，接應(yīng)他的靈使叫“誠(chéng)實(shí)”，隱喻布施禮最大的病癥是“謊言與虛偽”。于是，故事就此展開(kāi)，漸次抽象的人物出場(chǎng)，圍繞布施禮的靈魂蛻變，《風(fēng)語(yǔ)》中奇異的人物也賦予了令人驚疑的個(gè)性：戀腳狂、石頭父親、荊棘鳥(niǎo)、蟻后、無(wú)頭人、郭閻王……云云。在典型環(huán)境的營(yíng)造中步步驚心，故事發(fā)展層層入勝。他們都與布施禮息息相關(guān)，其故事的情形讓布施禮望而怯步。先是一堆“肉”絆住他的腳，把他嚇了個(gè)半死。靈使告訴他，他叫“戀腳狂”，喜歡女人的腳，因?yàn)殪`魂被廢，所以他就成了一堆肉。布施禮怎么也想不到“戀腳狂”是他好事變成壞事的結(jié)果。一塊石頭壓住他的腳，會(huì)說(shuō)話，聲稱是他的父親。布施禮不信。靈使告訴他，這里的人不說(shuō)假話，他說(shuō)是你父親就一定是父親，不必懷疑。“石頭父親”讓布施禮知道了他身世的驚天秘密。他不敢再前行了，他不知道前面還有什么不為他所知的事在等著他。他掙扎著，痛苦著，一次次想要退轉(zhuǎn)，但他強(qiáng)大的動(dòng)力是不甘心“廢靈”，他要找到“本真”的自己。沿途“荊棘鳥(niǎo)”的歌讓他斷腸，他在莫名其妙中頓悟他傷害了一顆忠貞不渝的心。為了大而無(wú)當(dāng)?shù)摹袄硐搿彼麃G失一樁刻骨銘心的愛(ài)，而他在世間打著愛(ài)的名義卻是荒淫無(wú)度。郭閻王的悔過(guò)讓他慚愧，他覺(jué)得自己是個(gè)精神矮子；蟻后的寬厚讓他無(wú)地自容，深感枉做萬(wàn)靈之長(zhǎng)。這種奇遇讓他知道他的靈魂童年在經(jīng)世輪回中變成了物欲膨脹的怪獸，他痛不欲生。靈使誠(chéng)實(shí)告訴他：沒(méi)有大痛苦就沒(méi)有大徹悟，這是新生的開(kāi)始。與一般作品的操作差異多多。比如：“石頭父親”哭哭啼啼。靈使說(shuō)：好好說(shuō)話，不要哭哭啼啼?！笆^”話說(shuō)變成了“雙面矮人”。
　　 他說(shuō)靈使啊，石頭會(huì)流淚嗎？我被困成石頭，是因?yàn)槲沂茉烊松頃r(shí)沒(méi)有心肝，不知道眼淚就是人的良知，是同情、憐憫、愛(ài)的象征……
　　 看起來(lái)人物形態(tài)滑稽，但討論的都是嚴(yán)肅的人生哲理，似童話，似寓言，更是現(xiàn)實(shí)。凈靈途中的場(chǎng)所也頗有意味：舍得村，凈靈殿，或則更形象的至愛(ài)堂、浴靈湖、靈魂生態(tài)園……初讀，偶覺(jué)苦澀甚或莫名其妙，只得放慢速度去咀嚼個(gè)中味道。你怎么也想不到“至愛(ài)堂”的愛(ài)使，是布施禮一直懷念的初戀，而荊棘鳥(niǎo)凄婉的歌聲，是對(duì)他們愛(ài)情的控訴與最后的悼歌。這種布局和設(shè)計(jì)匠心難以完成，一定是神來(lái)之境。愛(ài)使的訴說(shuō)讓布施禮痛悔萬(wàn)分。愛(ài)使完成了從小愛(ài)至大愛(ài)的過(guò)程，同時(shí)也進(jìn)一步激發(fā)了布施禮的悔過(guò)之心。舍得村的亡靈問(wèn)他要“舍得”的地氣、文脈，并追溯了舍得村的風(fēng)土人情，他這才知道他們集體赴死的真正原因。在此，他頓悟天地之理原來(lái)是“舍得”。又如：“智慧園”的“善惡果”使他吞食后頓然明目。途遇愛(ài)童送花，告訴他愛(ài)是永恒的能量等等。
　　 隨著故事的演進(jìn)，順著作品的“風(fēng)勢(shì)”，踏著主人公凈靈尋求重生的道路前行，心底便豁然開(kāi)朗，故事漸漸明晰，由抽象苦澀變得具體清晰?！吧街厮畯?fù)疑無(wú)路”中，“柳暗花明又一村”。此刻，才真正走進(jìn)《風(fēng)語(yǔ)》的藝術(shù)境界，心靈共鳴，與布施禮同步凈靈，接受一次驚心動(dòng)魄的靈魂再造………
　　
　　 三、一部彰顯文學(xué)功能之作
　　 近年來(lái)文學(xué)界似乎不大提及文學(xué)功能這個(gè)話題，好像一提功能就削弱了藝術(shù)審美。筆者以為這是謬誤，便是齊白石的蝦，徐悲鴻的馬也有功能，何況是文學(xué)作品？文以載道任何時(shí)候都是真理，文學(xué)就是要以正心、正念教化人，感染人，塑造人，這才是文學(xué)的藝術(shù)效果。這一點(diǎn)陳亞珍做到了。我覺(jué)得她的作品在尋求愛(ài)的同時(shí)，作者本身已經(jīng)成為了愛(ài)的使者，發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)寫(xiě)作才能為讀者帶來(lái)震撼。她的《風(fēng)語(yǔ)》自覺(jué)承負(fù)了凈化靈魂，重新建立心靈秩序的使命。她把人類的普世價(jià)值人格化、形象化、藝術(shù)化，讓人們?cè)跐撘颇?，自覺(jué)走進(jìn)文明殿堂，并在閱讀中得到凈化。作者煞費(fèi)苦心，對(duì)她筆下的一批人物，有效地展開(kāi)靈魂批判與自我鞭撻，抵達(dá)了作者、主人公、讀者，共同反觀自省的功效。作者的心底，終歸相信人類社會(huì)，誠(chéng)信、友善、正義、善良是核心價(jià)值！也是人類堅(jiān)守的人文精神和行為準(zhǔn)則。對(duì)此，作者不吝筆墨，撕開(kāi)布施禮的魂靈，讓久已忘記的驚懼向讀者襲來(lái)，共同為主人公的生死歌哭捏一把汗。他在靈使一路引導(dǎo)和啟蒙下，他感知到自己失了良心、丟了道德。在變成“兩腳怪獸”的難堪中，萌生人性的回歸與道德的重建，欲望的合理培植與生成。
　　 譬如，布施禮在凈靈路上，遇到那些與自身有關(guān)聯(lián)的冤屈而亡的魂靈，聽(tīng)了他們各種各樣的境遇，讓他大為震驚，從而心生悔念。他感知到養(yǎng)父布宇航這個(gè)真正的真理信仰者的高尚與無(wú)私。同時(shí)得知養(yǎng)父用他那份天然的純正品格，收養(yǎng)并保護(hù)了他，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，本該被拋棄或讓歷史埋葬的叛徒之子得以重生。而他卻在熱昏的特定環(huán)境下“大義滅親”。又譬如，在他成為富豪的歷程中，他偷稅漏稅，鉆法律空子。犧牲員工利益，用勞動(dòng)者的血汗錢，開(kāi)辟財(cái)路。他生活作風(fēng)荒淫無(wú)度。廢棄了神圣的愛(ài)情，在途遇愛(ài)使時(shí)，他看到了自己丑陋的面孔……他哭泣不已，他的靈魂開(kāi)始覺(jué)醒了，他一路走一路悔罪。漸漸的，他的獸怪模樣開(kāi)始回歸人的樣貌。他喜極而泣。靈使誠(chéng)實(shí)告訴他：相由心生，萬(wàn)法由心造。筆者這才頓悟作者的用心。
　　 是的，由獸變成人需要上億年的進(jìn)化，由人變成獸只需一瞬間。人類在“進(jìn)化”中“凈化”才是真正的綠色環(huán)保，這是地球健康運(yùn)轉(zhuǎn)的最大保障。人文建設(shè)是一個(gè)重大的思考命題?！讹L(fēng)語(yǔ)》的可敬之處偉大之處，正是在于教化人、改造人、感染人。在于很責(zé)任地承負(fù)起文學(xué)為時(shí)代服務(wù)，為人類吟唱，把文學(xué)功能最大化。我以為這是文學(xué)的最大收獲。
　　 正如作者所言：“文學(xué)作品，批判人性的丑陋、發(fā)現(xiàn)社會(huì)弊端加以鞭撻沒(méi)有錯(cuò)，但這只完成了一半。建設(shè)和完善人文秩序更重要。我在努力完成中國(guó)作家未完成的另一半”。
　　
　　 四、一部智慧之作
　　 《風(fēng)語(yǔ)》還是一部知識(shí)含量豐富的書(shū)，她把馬哲的唯辯，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，佛學(xué)中崇善的內(nèi)核，道家天地人合一的大道思維，新時(shí)代思想乃至蘊(yùn)藏在民間的智慧語(yǔ)言等，有效貫穿揉為一體，散見(jiàn)于《風(fēng)語(yǔ)》的字里行間，擁有潤(rùn)物無(wú)聲之感。
　　 走進(jìn)《風(fēng)語(yǔ)》無(wú)疑是游進(jìn)知識(shí)的海洋：唯物辯證法的神圣，在作品中閃現(xiàn)真理的光芒；國(guó)學(xué)的博大精深，《風(fēng)語(yǔ)》作了最通俗準(zhǔn)確地詮釋，又見(jiàn)人類智慧的本源；《風(fēng)語(yǔ)》讓人們信守天地人合一的無(wú)形大道，引領(lǐng)人類走向文明和諧?！讹L(fēng)語(yǔ)》多側(cè)面、很藝術(shù)地把仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、正義、善良、勇敢……等，承載著當(dāng)代新思想內(nèi)涵的人格化了的概念與概念化了的人格，直接了當(dāng)推到我們面前，促使人們?nèi)ニ伎既バ袨?，去踐行善良、真誠(chéng)、正義與美好！掩卷而思，無(wú)論怎樣去感悟《風(fēng)語(yǔ)》，咀嚼《風(fēng)語(yǔ)》都覺(jué)她魅力無(wú)窮，思想的火花四射，讀不透，常讀常新，厚實(shí)而難得見(jiàn)底。譬如她對(duì)世界的憂患：
　　 世界本是美的，萬(wàn)物各有其用，沒(méi)有一靈一物是獨(dú)立存在的。只因人心的變化無(wú)常，自私的，貪婪的，嫉妒的，仇恨的，爭(zhēng)權(quán)奪利的，逞雄爭(zhēng)霸的……世界就毀滅在這過(guò)盛的欲望之中，天父地母一直在寬容人類的過(guò)錯(cuò)，提醒我們能自動(dòng)改邪歸正，可囂張氣焰卻越演越烈，使天父地母一直在無(wú)奈中悲嘆。
　　 再譬如，她對(duì)東西方文化的判別是這樣闡釋的：上蒼對(duì)東、西方民族是有分工的：把“心證”留給東方民族，把“物證”留給西方民族。因?yàn)榉鹜釉?500年前所看到的宇宙真相難以實(shí)證，才讓西方國(guó)家用科學(xué)一點(diǎn)一點(diǎn)應(yīng)證。因?yàn)槿庋勰軌蚩吹靡?jiàn)，所以人們崇尚科學(xué)。其實(shí)宗教與科學(xué)絲毫不沖突！
　　 她對(duì)未來(lái)世界的認(rèn)識(shí)是：人身難得，中土難生。儒、釋、道文化是人類最親切的文明，它雖然復(fù)復(fù)滅滅，2500年來(lái)被統(tǒng)治者利用，被偽善者歪曲，入侵了人性，生成了垢痂。因而打碎重塑，置死而后生。它重生的光芒將會(huì)是全球的普世教育，它的智慧是“和合”！它包容一切的品格，如水，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)，它是世界人民必將要走的一條路！
　　 真可謂悲志成詩(shī)人！這種文化自信既深沉又醒腦。
　　 未了，我想說(shuō)，《風(fēng)語(yǔ)》不僅彰顯了文學(xué)功能最大化，還彰顯了藝術(shù)個(gè)性最強(qiáng)化。靈魂的殘酷拷問(wèn)、變異、掙扎、抽打……是人性靈與肉、血與魂的反復(fù)爭(zhēng)斗。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，好像不是在讀文字，而是對(duì)照自身一一追尋、追問(wèn)到自己的心魂……這種滴血淌淚的寫(xiě)作令人震撼！
　　 如果說(shuō)作者的那本《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》是奇妙，《風(fēng)語(yǔ)》就更是神妙了。多少年了，我還沒(méi)有這樣認(rèn)真地看過(guò)一本小說(shuō)，讀著它我似乎回味起當(dāng)年讀《神曲》和《浮士德》的感覺(jué)。但《風(fēng)語(yǔ)》那種時(shí)而激情磅礴，時(shí)而低沉昏悶，時(shí)而凄美哀婉，時(shí)而憤懣鏗鏘……情緒如風(fēng)火輪不斷轉(zhuǎn)換。場(chǎng)景如轉(zhuǎn)臺(tái)式布景：時(shí)而鳥(niǎo)語(yǔ)花香，時(shí)而烏云密布，時(shí)而青磚紅瓦，時(shí)而深淵如獄。各式人等：有的超凡脫俗，有的俗不可耐，有的視金如命機(jī)關(guān)算盡……更有貼近感和沖擊力。各式人等，你不覺(jué)得他們低俗市儈有多么可恨，也不覺(jué)得超凡脫俗者有多么高不可攀，他們都那么真實(shí)可信?？梢?jiàn)作者是以俯視的姿態(tài)來(lái)書(shū)寫(xiě)人物，表達(dá)情感。如此，空靈與現(xiàn)實(shí)交織，藝術(shù)與生活相應(yīng)，靈與肉的撕咬，歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞。
　　 無(wú)疑，《風(fēng)語(yǔ)》開(kāi)創(chuàng)了長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)新的先河，是里程碑式的作品。謀篇布局超拔而脫俗，她以獨(dú)特而新穎的姿態(tài)，創(chuàng)造了一個(gè)靈魂的世界。借憑靈肉之間的雙重演進(jìn)，統(tǒng)領(lǐng)著一批人，完成了人性在社會(huì)發(fā)展中的全面反思。更有力量的，是她在苦苦追尋靈魂的凈化與人性復(fù)歸的途徑?！讹L(fēng)語(yǔ)》必定會(huì)成為后新時(shí)期的啟蒙之作。