佛經(jīng)浩如煙海，梵語(yǔ)，詰屈聱牙，說(shuō)佛，很難。其實(shí)也很容易，悟了就不難。人們一提起佛教，就說(shuō)“空”，比如，人們常把佛教稱作“空門”，比如，“剃發(fā)為僧，遁入空門”，或，我們常說(shuō)“四大皆空”。
　　 公元前578年，釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛。他悟到了什么？就是四個(gè)字——緣起性空。意思是世間一切都是因緣和合所生起，本性是空的。
　　 也確實(shí)，佛講空，比如，《般若波羅蜜多心經(jīng)》開篇就說(shuō)“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！边@里的“色”不僅僅是“美色”“女色”，而是泛指世間一切“物”，有形的無(wú)形的，物，包括你我自己。
　　 《心經(jīng)》是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，只有260字。因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、影響最大，被認(rèn)為是般若經(jīng)類的提要，是學(xué)佛的“老三篇”?！鞍闳簟笔恰敖K極智慧”的意思。讀佛，要讀《心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》。
　　 其實(shí)，在佛那里空不是真的空，而是無(wú)我，進(jìn)而無(wú)他，甚至于無(wú)佛。
　　 據(jù)《五燈會(huì)元》卷五記，丹霞天然禪師曾到慧林寺，因?yàn)樘鞖夂?，就取殿中木佛燒了?lái)取暖，院主見(jiàn)狀，呵責(zé)道：“為何燒我佛？”丹霞禪師用木棍撥撥灰，說(shuō)道：“我是在燒取舍利。”院主說(shuō)：“木佛哪有舍利？”丹霞說(shuō)：“既無(wú)舍利，待我再取兩尊來(lái)燒?！边@是丹霞天然禪師以驚世駭俗的方式，來(lái)破除人們對(duì)偶像的執(zhí)迷，屬于破執(zhí)顯正的激烈手段，以此彰顯佛教禪宗“即心即佛”、“見(jiàn)性成佛”之旨。
　　 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》——簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》，就說(shuō)：“一切眾生相，皆是非相”。你所看到的一切，都是空。
　　 “無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是：不執(zhí)著于我(自己)，不執(zhí)著于他(他人)，不執(zhí)著于所有眾生，乃至于不執(zhí)著于有生死的一切。對(duì)一切境界不思量、不分別、不執(zhí)著。
　　 佛說(shuō)的是破“執(zhí)著”。在佛教中，有一句著名的經(jīng)文：“一切有為法（大千世界），如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！保ā督饎偨?jīng)》）一切事物，包括我們的肉身，也包括我們迷戀的性與情，財(cái)富和權(quán)力，生住壞滅，都是短暫而易逝的，不應(yīng)該為此而執(zhí)著而苦惱。所以，眼耳鼻舌身意，六根清凈，一塵不染，方去煩惱。
　　 是不是真佛，是不是真信佛，是有“印證”的，這就是佛教的“三法印”：“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”。明白了一切變化無(wú)常，而我們只有覺(jué)悟之，達(dá)到色、受、想、行、識(shí)，五蘊(yùn)皆空，（佛說(shuō)，眾生由此五者積集而成身），達(dá)到不生不滅，身心俱寂的解脫。三法印，乃佛之宣言，佛之宗旨。
　　 人為什么會(huì)有苦惱，是因?yàn)槿说淖运?、貪婪和欲望。人生有三毒，貪、癡、嗔。又稱三垢、三火、三不善根。
　　 人生有七苦，生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得。佛教認(rèn)為人生是苦，紅塵無(wú)可留戀。而造成這些問(wèn)題的根本原因是什么呢？在于人。在于人與生俱來(lái)的弱點(diǎn)和本性：“一切都是我的”“我是最好的”“我要……”，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，欲火焚身。
　　 佛是舟，佛渡有緣人。
　　 詩(shī)人徐志摩在追求才女林徽因時(shí)，寫給恩師梁?jiǎn)⒊男胖杏羞@么一句話：“得之我幸，失之我命”，這就是自渡的態(tài)度。近乎佛。
　　 解脫苦難的方法就是放下執(zhí)著，自在隨緣。自渡渡他。
　　 “佛法在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，猶如覓兔角?！蹦隳苷业介L(zhǎng)角的兔子嗎？“佛家只說(shuō)家常話，柴米油鹽醬醋茶”，所以說(shuō)，修佛修日常才是正經(jīng)。
　　 歷盡劫波始豁然，佛法無(wú)邊，向上心歡；念佛醒悟綻芳蓮，放下執(zhí)著，自在隨緣。
　　 佛說(shuō)，人是未醒的佛，佛是已醒的人。佛不是神，不在天上，也不在寺廟里，他就在每個(gè)人的心中。這叫“悟”。
　　 佛說(shuō)三點(diǎn)，一是因果，勸人為善。佛說(shuō)，萬(wàn)法皆空，因果不空。善惡之報(bào)，如影隨形。起心動(dòng)念皆是因，當(dāng)下所受皆是果。佛把它叫作“業(yè)”，叫作“緣”，佛說(shuō)業(yè)不作不得，天下事因緣際會(huì)，好壞由己，誰(shuí)也躲不過(guò)，你我都是這因果鏈條上的一環(huán)，所謂，因果不虛，業(yè)力自承。只是，菩薩畏因，眾生畏果。
　　 二是入世。
　　 都說(shuō)，佛修來(lái)世，不錯(cuò)。但是，修在當(dāng)下。如何入世就是個(gè)問(wèn)題。你見(jiàn)過(guò)來(lái)世嗎？你見(jiàn)過(guò)極樂(lè)世界嗎？沒(méi)有。上乘佛法只有今生，只有當(dāng)下，三世因果只是修佛的方便法門。修什么？修平常心，修心如止水，修究竟法身，無(wú)上之佛果。
　　 一位施主問(wèn)得道的高僧：“您在沒(méi)成為得道高僧前在廟里面做什么工作？”
　　 這位高僧說(shuō)：“砍柴，挑水，做飯?！?br />　　 這位施主又問(wèn)高僧：“您在得道以后做什么工作？”
　　 這位高僧說(shuō)：“砍柴，挑水，做飯。”
　　 這位施主蒙圈，便問(wèn)：“那是為什么呢？”
　　 高僧回答：“在早先，我挑水的時(shí)候想著砍柴，砍柴的時(shí)候想著做飯，做飯的時(shí)候又想著挑水。然后挑水的時(shí)候水灑了，砍柴的時(shí)候砍傷我自己，燒飯的時(shí)候把飯燒糊了。后來(lái)我挑水的時(shí)候，只是一心挑水，不去想砍柴?？巢竦臅r(shí)候不去想做飯，只是一心砍柴。做飯的時(shí)候只是一心做飯，不去想挑水。就這樣，自然而然，自得其樂(lè)?！?br />　　 事實(shí)上，哪有什么未來(lái)啊，哪有一個(gè)將來(lái)的存在呀，“等到什么時(shí)候”都是一個(gè)幻想，“眼前”才是最真實(shí)的最重要的?！斑^(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得”（《金剛經(jīng)》）。生命的意義在當(dāng)下。豐子愷在《不寵無(wú)驚過(guò)一生》中寫過(guò)這樣一句話：“不亂于心，不困于情，不畏將來(lái)，不念過(guò)往，如此，安好?！?br />　　 這就是佛。放下?；钤诋?dāng)下。
　　 三曰“不二法門”。
　　 什么是佛說(shuō)的“不二法門”？沒(méi)有分別心，差別心，叫“不二”。其實(shí)，老子《道德經(jīng)》就說(shuō)過(guò)：“天道無(wú)親，常與善人?！比肓朔痖T，萬(wàn)物一類，眾生平等，無(wú)親疏遠(yuǎn)近。佛認(rèn)為，人世間一切煩惱和痛苦都來(lái)源于人的分別心。比如，你不喜歡他，你看到他就厭煩，其實(shí)，痛苦煩惱的是你自己，是你的“分別之心”在作怪。蘇軾為何快樂(lè)？因?yàn)樗麩o(wú)分別心，蘇軾曾說(shuō)：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人?！彼裕拧耙矡o(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，他才“此心安處是吾鄉(xiāng)”的活得灑脫。堅(jiān)守一份寧?kù)o，兩分淡雅，三分溫婉，七分悠然。究竟法門，無(wú)善亦無(wú)惡，如六祖慧能所言，自性使然：“若識(shí)自性，一悟即至佛地?！?br />　　 如是所聞，你想想，你離佛還有多遠(yuǎn)？
　　 正所謂，心住真如，靈山不遠(yuǎn)，是心作佛，念茲在茲?！咀ⅰ?br />　　 釋迦牟尼圓寂時(shí)，曾對(duì)弟子們說(shuō)：“以己為燈，以己為靠?！?br />　　 阿彌陀佛，我佛慈悲。
　　
　　 注：靈山，即靈鷲山，坐落在恒河平原，山以形得名。傳說(shuō)是釋迦牟尼聚徒說(shuō)法的地方。
　　
　　 2023。05。03。于浐灞半島