蔣勛在《孤獨六講》中說，道德是對自我的反省，而不是對他人的批判。
　　 我們常常會對社會上的人做出評價，某某這件事做得很好，很講道德，某某這件事做得太不上路，不講道德。這種司空見慣的評價，不就是道德評價嗎，大家都習(xí)以為常啊，為什么蔣勛認為錯了?
　　 其實，在我們對他人進行評價時，是不自覺地用我們自己的道德觀來評價他人的行為。這當(dāng)然是不盡合理的，因為每個人的道德觀不太一樣，跟個人的生活閱歷息息相關(guān)。比如，在我國農(nóng)村，行人闖紅燈絕不是個大錯，很多人不會認為這是道德錯誤，但在國外，不遵守交通規(guī)則的人道德水準(zhǔn)肯定有問題。擴展到其他的規(guī)則問題，我們認為拘泥于規(guī)則是死板，把打破規(guī)則視為變通，不認為破壞規(guī)則的人應(yīng)該受道德譴責(zé)，而西方則不然，一個破壞規(guī)則的人是不容于世的。在婚外情方面，西方則比我們開通。在西方尤其是浪漫的法國，有情人是很正常的事，甚至一些熱衷于沙龍的貴夫人，被人包養(yǎng)再包養(yǎng)別人都無所謂，不必承擔(dān)道德風(fēng)險。但在中國，有情人肯定被視為道德淪喪。這是社會風(fēng)俗習(xí)慣的不同。其實，就是在同樣的社會風(fēng)氣中，有些人接受了西方的觀念，有些人還很保守，就因此可以說，保守的人有道德，開放的人沒道德嗎？不一定，所以，最好的方式就是，不要用自己的道德標(biāo)準(zhǔn)評價他人。
　　 那么顯然，人的道德觀就是約束自己的。我們要做一個高尚的人，一個有道德的人，那必然有所為有所不為。所為的，必然是符合我們內(nèi)心道德規(guī)范的行為，所不為的肯定就是違反了內(nèi)心道德規(guī)范的。當(dāng)我們嚴(yán)格按照自己的道德規(guī)范行事時，我們內(nèi)心是坦然的，做事是無懼的，即便結(jié)果不是最好的，但我們不會后悔，因為這樣做，仰不愧于天俯不怍于人。如果是真小人，他就會把利己視為道德標(biāo)準(zhǔn)，那也行，他的言行遵循著自己的道德規(guī)范，他也會無悔于自己的選擇。不過，一個利己的人，別人會知道他的利己原則，只要他愿意承擔(dān)相應(yīng)的代價即可。最怕的是偽君子，貌似道德水準(zhǔn)很高，可自己的言行完全不符合自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。這樣的人未必幸福，整天帶著面具生活，我估計他們終將陷入人格分裂。
　　 每個人道德水準(zhǔn)不一樣，那我們可以選擇一些普世價值作為自己的道德規(guī)范啊，這無可厚非吧？比如誠信，施與等等，那么，這些價值是否可以作為我們評判他人的標(biāo)準(zhǔn)呢？可以，但可以的背后，是不應(yīng)該，這就是蔣勛的本意。為什么？對別人來講，我以道德標(biāo)準(zhǔn)來評判，必然會帶來道德綁架。比如每一次災(zāi)難發(fā)生，我們立即會看明星或者富翁捐款多少。捐得多的，我們會褒獎，捐得少甚至不捐的，我們各級媒體就會口誅筆伐。我們提倡一方有難八方支援，但這是情分而不是義務(wù)，如果那些富翁們被逼捐款，就是一種道德綁架，他們心不甘情不愿，并不會從道德行為中得到快樂，道德也就失去了意義。對自己而言，對別人的道德要求高了，當(dāng)別人達不到要求時，會失望，甚至?xí)R街乃至做出更出格的事來，自己也很痛苦，最終的結(jié)局也不會好。親人之間斗米親升米仇，也是這個道理。我對你好，你也應(yīng)該對我好，而當(dāng)你達不到時，你沒道德沒良心，這就是很多親人朋友反目的重要原因。
　　 所以，真正的道德，只論己過，不講人非。當(dāng)然，在大是大非和民族大義面前，那當(dāng)然是有評判的，例如叛國的人，無論他有多少種理由，都應(yīng)該成為人人喊打的過街老鼠。