戲劇（戲曲）的起源于巫師文化有關(guān)，這一點(diǎn)與西方戲劇的形成沒(méi)有什么不同，只是傳統(tǒng)戲劇中，加入了中國(guó)特有的詩(shī)歌、說(shuō)唱藝術(shù)，富于詩(shī)歌加故事的藝術(shù)表演，形成了一套自己特有的文化亮點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)戲劇具有獨(dú)特的魅力，戲劇種繁多，表演形式載歌載舞，它是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分。為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，在世界戲劇文學(xué)中占有獨(dú)特的位置。
　　 戲劇文學(xué)必須有劇本，劇本要由我們文學(xué)愛(ài)好者來(lái)創(chuàng)作，每一種藝術(shù)都有特殊的表現(xiàn)形式，有了更多戲劇文學(xué)的創(chuàng)作者，才能有更好劇本出現(xiàn)，為戲劇搬上戲劇舞臺(tái)儲(chǔ)備下更多更好的戲劇文學(xué)作品。
　　 傳統(tǒng)戲劇作為一種綜合藝術(shù)，融合了多種藝術(shù)的表現(xiàn)手法，秦漢時(shí)期，原始俳優(yōu)、儺戲、舞的表演后人有了記載。《尚書堯典》由先秦諸子所作?！暗墼唬骸百?！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸办?！予擊石拊石，百獸率舞?！币馑际钦f(shuō)舜帝時(shí)，命令掌管音樂(lè)的官員，稱為夔，去負(fù)責(zé)教導(dǎo)年輕人，正直而溫和，寬大而堅(jiān)栗，剛毅而不嬌狂，以詩(shī)歌音樂(lè)表達(dá)出自己的思想情感，制定五聲六律，用樂(lè)器的聲音，共同達(dá)到神與人和諧。夔答應(yīng)說(shuō)：“我愿意敲擊石磬，扮演百獸的舞隊(duì)伴隨著音樂(lè)的旋轉(zhuǎn)起舞”。
　　 可見(jiàn)舜帝時(shí)代就有了模仿禽鳥(niǎo)百獸的歌舞，秦代的《尚書堯典》中雖有記載，那也是當(dāng)時(shí)記載之人，根據(jù)當(dāng)時(shí)“戲劇”的傳聞以及現(xiàn)實(shí)狀況推斷所記錄下來(lái)帝舜時(shí)期的文字。隨著時(shí)代的進(jìn)步，戲劇也在進(jìn)步發(fā)展，有了俳優(yōu)、儺戲、社火等戲種。
　　 原始戲劇出現(xiàn)后，不是一躍就能達(dá)到現(xiàn)在這個(gè)高度，《尚書堯典》所記載的歌舞音律，我認(rèn)為就是秦時(shí)期的戲劇創(chuàng)作表演的最高度水平。
　　 《呂氏春秋古樂(lè)》:“昔葛天氏之樂(lè),三人操牛尾,投足以歌八闕:一曰《載民》,二曰《玄鳥(niǎo)》,三曰《遂草木》四曰《奮五谷》五曰《敬天?！妨弧哆_(dá)帝功》,七曰《依地德》八曰《總禽獸之極》。”
　　 葛天氏傳說(shuō)中的古代部落，書中記載：三個(gè)人拿著牛尾巴，邊跳舞，邊唱歌，歌詞有八段，沒(méi)有流傳下來(lái)，每段都有分工，從題目字義看《載民》記載的應(yīng)該是民間發(fā)生的故事，《玄鳥(niǎo)》、《遂草木》、《奮五谷》等題目，商信奉“玄鳥(niǎo)”(燕子)，有“玄鳥(niǎo)生商”的說(shuō)法，玄鳥(niǎo)為圖騰崇拜，“草木”、“五谷”這顯然與牧業(yè)和農(nóng)業(yè)有關(guān)，《敬天?！放c天神有關(guān)，六曰《達(dá)帝功》與皇帝的功德有關(guān),七曰《依地德》與地神有關(guān)，八曰《總禽獸之極》與飛禽走獸有關(guān)，這些就是當(dāng)時(shí)“戲劇”的題材、“舞”，演唱表演敬天地之神，歌功頌德的項(xiàng)目，當(dāng)時(shí)它肯定有一定的積極性，這些古樂(lè)不論哪一段演唱的戲劇，它里面都有詩(shī)歌故事，成為以后出現(xiàn)的小說(shuō)原形，根據(jù)故事的情節(jié)用原始的敘述方式表達(dá)出來(lái)，有了原始的詩(shī)詞歌賦，不過(guò)它們?cè)诋?dāng)時(shí)不是獨(dú)立存在，而是和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起用，出現(xiàn)了原始戲劇。在發(fā)展中，詩(shī)歌慢慢與舞蹈脫離，又脫離了曲調(diào)，形成了戲劇文學(xué)分類，戲劇、戲曲、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、朗誦、閱讀、音樂(lè)、歌曲、舞蹈等形式，但哪一種體裁仍保留著故事性、音樂(lè)性。有節(jié)奏和韻律，成為詩(shī)，又稱詩(shī)歌、詩(shī)詞，它與戲劇文學(xué)中的音樂(lè)等緊密相結(jié)合，使得戲劇走向成熟。
　　 隨著人類物質(zhì)的豐富，精神上的需求也在增加，為追求精神感情娛樂(lè)的表達(dá)效果，在生活中，人們模仿大自然音響和鳥(niǎo)獸鳴叫、行動(dòng)，出于對(duì)天地人神的敬畏，對(duì)美好的生活的期待向往，形成了中國(guó)的戲劇雛形。它們從宮廷走到民間，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中戲劇緩慢向前蠕動(dòng)，歌舞的演出，造就出技藝嫻熟的民間藝人，戲劇流向民間，形成種類繁多帶有地方色彩的劇種。有了模仿的舞和音樂(lè)，編制了具有音律韻味的詩(shī)歌，制定了五聲六律的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)戲劇文學(xué)在前人的基礎(chǔ)上，加入了現(xiàn)實(shí)生活的各種不同文化元素，不斷豐富著自己的文化內(nèi)涵。跟隨著人類文明走到了今天。這種漫長(zhǎng)的堅(jiān)持，就像我們中國(guó)人堅(jiān)韌不拔的精神。
　　 戲劇文學(xué)的創(chuàng)作，離不開(kāi)詩(shī)歌創(chuàng)作，正是有了詩(shī)歌的韻律，小說(shuō)中的故事，配上音樂(lè)舞蹈流動(dòng)之美，才產(chǎn)生了戲劇特有的魅力。《詩(shī)經(jīng)》成書于春秋時(shí)期，先秦時(shí)稱詩(shī)，到了漢被儒家奉為經(jīng)典，它收錄自西周至春秋大約500多年的詩(shī)歌，距今已經(jīng)三千多年，是我國(guó)第一部詩(shī)歌選集，按照樂(lè)曲的演奏不同被分為風(fēng)、雅、頌三類。《詩(shī)經(jīng)》中的頌，《楚辭》中的九歌，都是祭祀祈福時(shí)的詩(shī)歌唱詞。戲劇從儺戲、俳優(yōu)、社火到秦漢魏唐的角抵百戲、參軍戲以及生活中的小故事編排的戲劇演出，形成了我們傳統(tǒng)戲劇的萌芽。
　　 作為戲劇文學(xué)創(chuàng)作的愛(ài)好者，根據(jù)自己近些年來(lái)學(xué)習(xí)的戲劇理論基礎(chǔ)知識(shí)，以及在創(chuàng)作中的一些膚淺的認(rèn)識(shí)，與文友們一起來(lái)探討戲劇創(chuàng)作體會(huì)，為我們初學(xué)戲劇文學(xué)創(chuàng)作的朋友提供一些參考。故事是戲劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)，在原始戲劇中創(chuàng)作中加入了“聲樂(lè)”，能夠敲打發(fā)出聲音的工具，后逐漸又加入詩(shī)歌唱詞，以及所有的文學(xué)元素，這種情況一直保留到今天，不論在古典小說(shuō)，還是現(xiàn)代小說(shuō)、散文中都有詩(shī)歌的身影，影視劇中電影、電視劇、話劇、兒童動(dòng)畫片等都有音樂(lè)、插曲。歌曲中所有的唱詞，都離不開(kāi)詩(shī)歌的創(chuàng)作，這些文學(xué)創(chuàng)作的作品，都受到傳統(tǒng)戲劇的影響。愛(ài)好戲劇文學(xué)創(chuàng)作，必須了解這些，多讀書，尤其是古詩(shī)詞的閱讀，戲劇創(chuàng)作，從用詩(shī)歌唱詞的語(yǔ)言表達(dá)，直到今天，戲劇都離不開(kāi)詩(shī)歌唱詞。
　　 古詩(shī)詞的出現(xiàn)，豐富了人們的文化娛樂(lè)，可以想象一下，原始時(shí)期的巫師們?cè)谧鲵?qū)疫祈福時(shí)，他們是怎樣表演的？畫上臉譜，手持能敲打發(fā)出聲音的工具，做著各種不同的模仿動(dòng)作，有的巫師可能不發(fā)一言，有的則可能口中念念有詞，不發(fā)聲的是“啞劇”表演，發(fā)聲的，一定是巫師們根據(jù)當(dāng)時(shí)的“故事”或狀況，編排出來(lái)朗朗上口的順口溜，完成現(xiàn)場(chǎng)的“戲劇”表演，這些順口溜，演變后成了帶有韻律的詩(shī)歌、唱詞，古人把不合樂(lè)的稱為詩(shī)，詩(shī)里有故事，合樂(lè)的稱為歌，音樂(lè)配上歌，達(dá)到表演的功能，戲劇融入了詩(shī)歌的語(yǔ)言講述故事，用歌來(lái)演唱，詩(shī)歌為戲劇增添了無(wú)窮的魅力，具有獨(dú)到的文化特色，它還可以成為一種獨(dú)立的文化體裁，供人欣賞。
　　 我國(guó)第一部詩(shī)集是《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》中第一篇詩(shī)是《關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
　　 毫無(wú)疑問(wèn)，這是一首描寫男女戀愛(ài)的情歌，歌詞講述的是一
　　 個(gè)愛(ài)情故事，山光水色中，雎鳩在鳴叫，它們棲息在河中的小島上，呼喚追逐著自己的配偶，漂亮的姑娘溫文爾雅，她正在河中小船上摘采荇菜，與水天一色融為一體，有個(gè)男子看到了這情景，感慨??！這不正是自己所追求的愛(ài)人嗎。荇菜碼放在小船左右兩邊，在這個(gè)男子看來(lái)，她就是最賢良美貌的女子，因此他日日夜夜都想追求她。在追求不到的情況下，他日夜思念她，綿綿不斷的思念，讓他翻來(lái)覆去難入睡。為了親近她，于是男子又在女子駕舟摘采荇菜時(shí)，在岸邊開(kāi)始彈琴，演奏鼓瑟來(lái)引起她的注意，還不行，男子又用音樂(lè)配上歌詞，再給她唱歌，以便取悅爭(zhēng)取她的好感，窈窕淑女，賢良美貌的女子，不正是單身男子們追求的對(duì)象嗎？
　　 《關(guān)雎》是當(dāng)時(shí)的歌詞，它同時(shí)又在用詩(shī)歌的語(yǔ)言講一個(gè)愛(ài)情故事，如果戲劇創(chuàng)作者，把這個(gè)故事再按劇本的形式改編一下，它就是一個(gè)好的劇本，其實(shí)這樣的改編一直都在進(jìn)行。
　　 如《詩(shī)經(jīng)蒹葭》：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
　　 《詩(shī)經(jīng)蒹葭》，又是一首對(duì)異性愛(ài)慕追求的詩(shī)歌，景物描寫含情，與情景渾融一體，反應(yīng)出追求者內(nèi)心變化，凄婉惆悵，有
　　 一種凄凄凄迷迷的朦朧之美。既然是詩(shī)歌就是能唱的歌詞，也算當(dāng)時(shí)的流行歌曲吧，詩(shī)歌唱詞都在講一個(gè)故事，這首詩(shī)歌講的是：
　　 深秋季節(jié)，茂密的蘆葦水邊，白露結(jié)成霜，我心中思念的人啊，卻在河水那一方，逆流而上去追尋她，道路崎嶇又漫長(zhǎng)。順流像下去追尋她，仿佛她又在水中央。茂盛的蘆葦生長(zhǎng)在水邊，太陽(yáng)初升霜露未干。我心思念的那個(gè)人，就在河水岸邊。逆流而上去追尋她，道路險(xiǎn)峻難攀登。順流向下去追尋她，仿佛她就在沙洲間。蘆葦茂密生長(zhǎng)在水邊，太陽(yáng)初升霜露珠滴。我心思念的那人，她就在河水岸邊立。逆流向上去追尋她，道路彎曲難走通。順流向下去追尋她，仿佛她就在沙洲邊。
　　 這又是一首用詩(shī)歌的語(yǔ)言，講述了一個(gè)思念遠(yuǎn)方戀人的故事，能夠流傳至今傳唱的詩(shī)歌，就是一首經(jīng)典的詩(shī)歌，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，文人墨客人受到《詩(shī)經(jīng)蒹葭》的影響，對(duì)它評(píng)價(jià)很高。
　　 朱熹在《詩(shī)集傳》中道:言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之皆不可得。然不知其所指也。
　　 王國(guó)維《人間詞話》:《詩(shī)·蒹葭》一篇最得風(fēng)人深致。
　　 文人在《詩(shī)·蒹葭》的基礎(chǔ)之上進(jìn)行改編的戲劇歌曲，《在水一方》是瓊瑤寫的一部愛(ài)情小說(shuō)，瓊瑤原名陳喆，一九三八年生于四川成都，出生書香門第。一九四九年，隨父陳致平由大陸到臺(tái)灣開(kāi)始寫作，小說(shuō)《煙雨濛濛》、《還珠格格》、《一簾幽夢(mèng)》、《庭院深深》等多部經(jīng)典作品被改編為電影、電視劇，影響一代人的青春回憶。
　　 制作電影、電視劇的題材大部分來(lái)源于小說(shuō)改編的劇本，戲劇中包括影視劇，影視劇中的故事、音樂(lè)、插曲無(wú)不受到戲曲的影響，小說(shuō)《在水一方》作者深受《?詩(shī)經(jīng)·蒹葭》的啟發(fā)，作者以她特有的敏感，抓住了讀者觀眾的“好奇”心，展開(kāi)了一場(chǎng)猶如《詩(shī)經(jīng)》中《蒹葭》詩(shī)一樣的戲劇故事敘述，小說(shuō)中的人物杜小雙和男友盧友文兩人沖破重重阻礙，結(jié)為夫妻。浪漫故事的結(jié)局，更像是場(chǎng)悲劇，因?yàn)橹煸?shī)堯從始至終，都追隨著杜小雙。對(duì)他來(lái)說(shuō)，她就像水里的一個(gè)影子，依稀仿佛可見(jiàn)，又似近還遠(yuǎn)似無(wú)，朱詩(shī)堯卻像似逆流而上，又像似順流而下地去追尋著她，故事曲折動(dòng)人，純情浪漫吸引了眾多讀者，那些癡情、詩(shī)意、感人至深的故事風(fēng)靡一時(shí)，成為言情文學(xué)經(jīng)典，影響至今。
　　 1975年《在水一方》改編成電影，1988年，改編成電視劇，更令人感嘆的是瓊瑤譜寫的同名主題歌《在水一方》，一時(shí)間紅透了大江南北，當(dāng)然除了此作者的妙生文筆外，還有譜曲、演唱的共同努力，才能達(dá)到這種藝術(shù)的效果，引起觀眾共鳴?！对谒环健肪G草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方，我愿逆流而上，依偎在她身旁。無(wú)奈前有險(xiǎn)灘，道路又遠(yuǎn)又長(zhǎng)。我愿順流而下，找尋她的方向。卻見(jiàn)依稀仿佛，她在水的中央。
　　 作者把《蒹葭》的古詩(shī)歌先改編成現(xiàn)代人都看得懂的故事，后又把這個(gè)故事改編或翻譯成大家都聽(tīng)得懂的現(xiàn)代歌詞。所有的這些改編，我們可以看出作者一定是個(gè)懂得戲曲的文人，她匠心獨(dú)到，寫出了現(xiàn)代體的言情小說(shuō)，故事中有詩(shī)歌，歌詞中有故事，這不正是戲曲的現(xiàn)代演繹嗎。
　　 接下來(lái)寫道：綠草萋萋，白霧迷離；有位佳人，靠水而居。我愿逆流而上，與她輕言細(xì)語(yǔ)。無(wú)奈前有險(xiǎn)灘，道路曲折無(wú)已。我愿順流而下，找尋她的蹤跡。卻見(jiàn)仿佛依稀，她在水中佇立。綠草蒼蒼，白霧茫茫。有位佳人，在水一方。
　　 歌詞重章疊句，凄婉惆悵，一唱三嘆產(chǎn)生了特有的藝術(shù)效果，給人一種凄迷朦朧之美，深受大家喜愛(ài)。作者賦予了古詩(shī)歌的生命力，與戲劇相結(jié)合，重新演繹了現(xiàn)代人的一段愛(ài)情故事，可見(jiàn)戲劇中的故事融入了所有的文體，不論社會(huì)怎么發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作都離不開(kāi)戲劇的身影。再看《樂(lè)府詩(shī)集》：敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。
　　 這首北朝時(shí)期的民歌，明朗豪爽，意境開(kāi)闊，演唱音調(diào)雄壯，語(yǔ)言明了直白，藝術(shù)感強(qiáng)。宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)說(shuō)這首民歌的作者“倉(cāng)卒之間，語(yǔ)奇如此，蓋率意道事實(shí)耳?！?br />　　 這一首因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)流傳下來(lái)的詩(shī)歌，最早使用鮮卑語(yǔ)演唱，后被譯成了漢語(yǔ)，這首古老的詩(shī)歌渾浩蒼茫，令人向往。后人有的解釋為愛(ài)情詩(shī)歌，也有人說(shuō)是牧歌。其實(shí)是誕生于動(dòng)亂年代中的一首悲歌，卻給人留下了很多遐想，詩(shī)歌和小說(shuō)一樣，都是有故事的。只是用了詩(shī)歌特有語(yǔ)言描寫了故事內(nèi)容，簡(jiǎn)介明了，賦予人們想像。
　　 再看《小雅·鴻雁》：鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。鴻雁于飛，集于中澤。之子于垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅？鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。
　　 它同樣講述了悲傷的戰(zhàn)爭(zhēng)故事：一行鴻雁飛過(guò)天空，被風(fēng)吹動(dòng)的雙翅發(fā)出呼嘯的聲響。那些遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人，奔波在野外受盡了千辛萬(wàn)苦。他們都是可憐的窮苦人，有的人是失去了妻子的鰥夫，有的人是失去丈夫的寡夫，留下的是孤獨(dú)悲傷。鴻雁飛過(guò)天空，集聚在沼澤，落在沒(méi)有人的墻垣上，這些都是苦難的人筑起的墻垣。現(xiàn)在卻不知道那些受苦受難的筑墻人安身在何處。鴻雁飛過(guò)天空，發(fā)出陣陣哀鳴。只有那些深有感觸的人，才知我懂我創(chuàng)作歌唱，知道那些辛勞百姓的苦難。而那些愚昧的人，卻說(shuō)我在發(fā)牢騷。