老子.春秋《道德經(jīng)·第八章》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?br />　　 老子所講的上善若水的深層喻言，涵蓋了水的四德、七善。如果你能參悟透《道德經(jīng)》中的這一章，以水為師，以自然為師，修成像水一般的品質(zhì)，必得大福報(bào)，必然無(wú)憂無(wú)慮，逍遙自在似神仙。
　　 這里有一個(gè)故事，一個(gè)創(chuàng)業(yè)失敗的年輕人，被人坑得人財(cái)兩空，痛不欲生，一時(shí)想不開，就想跳河自盡，他來(lái)了河邊，碰到一位觀水靜坐的老者。便將自己的遭遇告訴了老者。老者將他帶回自己河邊的家中。讓他從地窖中搬出一塊諾大的堅(jiān)冰，年輕人百思不得其解，但是還是聽話照做，冰塊搬出來(lái)之后，老者讓他用力砍開。年輕人掄起菜刀連砍數(shù)下，除了掉落的冰屑，只在冰面上劃了幾道微弱的痕跡。他氣喘吁吁的說(shuō)，這冰實(shí)在是太硬了。老者又讓他將冰塊旁邊堆起的柴火點(diǎn)燃，隨著溫度的升高，冰塊慢慢的融化。老者問：“你悟到什么？”年輕人面露難色，向老者鞠躬請(qǐng)教。老者語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)：上善若水，天底下最柔軟的是水，而最堅(jiān)強(qiáng)的卻沒有能勝過(guò)它。
　　 上善若水的人生智慧，假如你能悟到學(xué)到，水的特性和品質(zhì)，你做生意就會(huì)水到渠成，無(wú)往不利，財(cái)源滾滾?！兑捉?jīng)》一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。能夠順應(yīng)大道，依道而行的人，稱之為善，能夠順應(yīng)大道的人便回歸了自己的本性，就像自然界的水一樣。道，無(wú)形無(wú)象而水有，且水所以的特性，都與道相似和接近。道，負(fù)陰而抱陽(yáng)，運(yùn)行天地，生發(fā)萬(wàn)物。利益萬(wàn)物而不害，為善也。就像水一樣，陰陽(yáng)二氣運(yùn)行而生水，恩澤萬(wàn)物而不爭(zhēng)，二者都是從無(wú)中生有而形成，所以非常的相似。道，無(wú)所不在，無(wú)所不利，而水也是同樣，故曰：上善若水。老子說(shuō)，道的最高境界像水一樣，水近似于道，上善之人像水一樣最接近于道?！兜赖陆?jīng)》中，上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。老子說(shuō)，道無(wú)所不在，無(wú)所不立。水也一樣，利益萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，恩澤萬(wàn)物而無(wú)所求，施恩不求報(bào)，無(wú)我利也，無(wú)私的奉獻(xiàn)。正是因?yàn)樗臒o(wú)私，所以成就了它的大私，最近于道。這就是水善利萬(wàn)物之德。眾人喜歡處剛強(qiáng)，水獨(dú)處柔軟，水是天下最柔弱的，但卻沒有能戰(zhàn)勝它的。它可以滴水穿石，堅(jiān)韌無(wú)比。它可以洶濤拍岸，無(wú)堅(jiān)無(wú)摧。它可以匯流載巨舟，亦可覆舟。世人不知，天下之至柔，為天下之至堅(jiān)。柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。柔弱方可勝剛強(qiáng)，這是水的柔弱之德。俗話說(shuō)人往高處走，水往低處流。眾人喜歡處高上，水反其道而行，獨(dú)處低洼卑下。眾人喜歡處安逸舒適，水獨(dú)處危難險(xiǎn)境。眾人喜歡清潔大方，水卻不棄污垢小流，洗滌群污。且能自清自凈，包容萬(wàn)物，海納百川。水處在眾人都厭惡的地方，誰(shuí)還愿意和它爭(zhēng)和它搶呢。老子說(shuō)，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。水有四德，利萬(wàn)物之德，柔弱之德，謙下之德，不爭(zhēng)之德，故曰上善也。還兼七善，居善池，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。一善，水避高趨下，順勢(shì)而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)孔不入，抵達(dá)萬(wàn)方。它隨方就圓，遇物賦形。順其自然，未有所逆。能適應(yīng)各種地形和環(huán)境，水平溝躍坎，滴隙掛崖。迂回曲折，無(wú)處不可存身，無(wú)處不可完滿。對(duì)于水而言，無(wú)一處不是善地。二善，水不執(zhí)著于任何一種形式，能夠任意的變換自己的形態(tài)。無(wú)處不可存身，水遇冷變?yōu)楣虘B(tài)的冰，你越寒冷它越堅(jiān)硬。水遇熱它化為氣態(tài)的霧。你越熱它蒸發(fā)的越快。你不冷不熱，它成為液態(tài)的水。水無(wú)色無(wú)味，無(wú)形無(wú)象。無(wú)我無(wú)執(zhí)，應(yīng)時(shí)變化。猶如神龍一般，能上能下，上可以化為云霧，下可以化作雨露。匯涓涓細(xì)流，成江海湖泊。從高到低，高至云端，低入大海?？梢陨咸烊牒?，靜水深流。它的心空虛靜默，深不可測(cè)。像深淵一樣，善淵也。三善，澤世人者，世人永奉。世人應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)水，生發(fā)萬(wàn)物，利澤萬(wàn)物。成就萬(wàn)物的美德。水施恩不求報(bào)，無(wú)我利他，無(wú)私奉獻(xiàn)。與世無(wú)爭(zhēng)，善仁也。四善，水遇圓必旋。遇方必折，遇塞必止。冬必凝，春必解。猶如人恪守諾言，真誠(chéng)守信，善信也。五善，水可以洗滌群污。凈化萬(wàn)物。且能自清自凈。平準(zhǔn)高下，平衡各方。水到渠成，大治不割。就如同，人為政以德。以德服人。凈化大眾的心靈。平衡各方的利益關(guān)系。順其自然，善于治理好各種人事物。故曰善治也。六善，水非常的有能力。它隨方就圓，遇物賦形。無(wú)處不可完滿。水平溝躍坎，滴隙掛崖，應(yīng)時(shí)變化。而不拘泥于，任何一種形式，能適應(yīng)各種環(huán)境和地形，水可載舟，亦可覆舟。水給予一切，也可剝奪一切。水最柔，世上再堅(jiān)硬的東西，也不能戰(zhàn)勝它。水生不息，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)始無(wú)終。它無(wú)孔不入，抵達(dá)萬(wàn)方。鏈接萬(wàn)物，故曰善能也。七善，水冬凝春伴。知道什么時(shí)機(jī)結(jié)冰，什么時(shí)機(jī)融化。應(yīng)時(shí)變化，順勢(shì)而動(dòng)。涸溢不失節(jié)，善時(shí)也。
　　 唐朝詩(shī)人白居易對(duì)水參悟很透，認(rèn)為水有動(dòng)有靜。他的《白云泉》：“天平山上白云泉，云自無(wú)心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間！”世間已經(jīng)十分混亂了，水何必再傾瀉而下，給多事的人世再添紛擾呢？借水表現(xiàn)自己隨遇而安、出世歸隱、與世無(wú)爭(zhēng)的思想。白居易《玩止水》：“動(dòng)者樂流水，靜志樂止水。利物不如流，鑒形不如止。凄清早霜降，淅瀝微風(fēng)起。中面紅葉開，四隅綠萍委。廣狹八九丈，灣環(huán)有涯涘。淺深三四尺，洞徹?zé)o表里。凈分鶴翹足，澄見魚掉尾。迎眸洗眼塵，隔胸蕩心滓。定將禪不別，明與誠(chéng)相似。清則律貪夫，淡可交君子。豈唯空狎玩，亦取相倫似。欲識(shí)靜者心，心源只如此?！贝嗽?shī)寫靜止之水的澄澈洞明，一切塵滓都不復(fù)存在，這樣的環(huán)境可以洗滌身心、省察自己，表現(xiàn)出詩(shī)人忘情世俗的深靜禪心。并將止水與自己的平靜心靈類比，說(shuō)理透徹，體悟細(xì)膩。
　　 唐.周濆《山下水》：“背云沖石出深山，淺碧冷冷一帶寒。不獨(dú)有聲流出此，會(huì)歸滄海助波瀾?！背晒Φ乇磉_(dá)了水的活力、清涼和氣勢(shì)，摧波助瀾，滾滾向前。水能積聚力量，形成萬(wàn)馬奔騰，排山倒海之勢(shì)。
　　 結(jié)語(yǔ)：參悟透《上善若水》，如應(yīng)有水的好品質(zhì)，哲身自好，自清自凈，清者自清濁者自濁,污泥深厚奈蓮何。學(xué)習(xí)水不怕困難，勇往直前的精神。如應(yīng)有水的兼容性，包容萬(wàn)物，海納百川，聽得進(jìn)不同的意見和建議。水可載舟，亦可覆舟。平時(shí)要想到事物的利與害的兩面性，以及可能發(fā)生的困難和危險(xiǎn)，君以此思危，則可知也。如水能應(yīng)時(shí)變化，順勢(shì)而為，頗知天時(shí)地利人和。天時(shí)為天下第一要?jiǎng)?wù)，不知天時(shí)如何草船借箭？如何火燃赤壁？所以古往今來(lái)的能人政士紛紛效仿，圣者順時(shí)而動(dòng)，賢者應(yīng)時(shí)而變，智者順勢(shì)而為，達(dá)者順天而生，真正的智慧通達(dá)之士，懂得靜待時(shí)機(jī)，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。在關(guān)鍵的時(shí)刻，敢于挺身而出，應(yīng)時(shí)順勢(shì)而為，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，也懂得適時(shí)而止，激流勇退，功成身退。所以把握時(shí)機(jī)才是立身長(zhǎng)久的不敗之道。