外地朋友來逛樓觀臺(tái)，請(qǐng)我做向?qū)АＳ讶说臒嵴\和信任，不容我推脫?？蛇@個(gè)意外之邀，卻讓我的靈魂打了個(gè)冷顫。樓觀臺(tái)！這熟稔且舉目可見的文化符號(hào)，素有“仙都”“道林張本”之稱的勝地，卻因我的習(xí)焉不察和窮忙活，每每從它身邊奔馳而過，只向它投去淡漠的一瞥。仙都廣場(chǎng)前老子騎青牛銅鑄像和橫臥的巨大青石上鐫刻的“天下第一福地”，那十二座高聳的石碑上記錄的歷代帝王至樓觀祭拜老子的浮雕故事，難道從未引起過我的自豪、好奇和深思嗎？
　　
　　 一
　　 童年時(shí)，正月初一或春二月去距家十幾里之外的樓觀臺(tái)祈福、踏青、逛廟會(huì)，憑的全是孩子勃勃的生氣。開著“11號(hào)”自行車，踩著田峪河的列石，在縱橫的鋪著綠毯似的田陌間，踩出一條條通向樓觀臺(tái)的小徑。山野間一叢叢粉白的野山桃和鵝黃的樹樹柳色，新鮮得令人想高歌一曲，那時(shí)我就是天地間出籠的嘰喳雀鳥。少年時(shí)，常以“山不在高，有仙則名”，為道教祖庭樓觀臺(tái)驕傲，只知一位名叫李耳的騎著青牛的白胡子老頭，在樓觀臺(tái)講經(jīng)，留下一部玄奧的哲學(xué)著作五千言《道德經(jīng)》。可那嵐氣繚繞中矗立的道觀、碑石及鐫刻其上的經(jīng)文卻因看不懂而忽略，只喜歡在樓觀臺(tái)的竹林、溝壑、山野、廟會(huì)中奔走，以見聞各種雜耍、傳說故事而興高采烈，以登頂煉丹爐高地一覽四野風(fēng)光而歡暢自得。這些夢(mèng)境一樣的畫面，定格在記憶深處，溫馨而美好，從來不需要想起，永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記。
　　 1991年正月初一，來樓觀迎春祈福的民眾如鳥群一樣遍布山野，聞仙溝上空的索橋因不堪乘載顛簸而側(cè)翻，歡騰的人群跌下深谷，人間悲劇一瞬間上演。一時(shí)間呼號(hào)哭叫奔走相告，警笛嘶鳴營(yíng)救傷亡者的場(chǎng)景，令在場(chǎng)的人魂飛天外，現(xiàn)在想起依舊心有余悸。當(dāng)時(shí)頗有聲名的周至音樂人郭奐，和張居仁先生共同為樓觀臺(tái)譜寫了旅游風(fēng)光歌曲專集《春到樓觀臺(tái)》，并錄制了音樂盒帶，正籌備請(qǐng)名星大腕來樓觀臺(tái)開一場(chǎng)音樂發(fā)布演唱會(huì)?！碧鞓騻?cè)翻”事件一出，他為樓觀放歌的音樂夢(mèng)也隨之?dāng)R淺，成為終身撼事。
　　 倏忽幾十載一晃而過，知天命之年的我，受友人之托當(dāng)向?qū)В也唤驘o底氣而羞報(bào)心虛。以己之昏昏，焉得使人昭昭？面向樓觀臺(tái)，面向顯靈山上的老子像，我默默地躬身一禮，虔心自問：樓觀臺(tái)緣何得名？這里為何能讓六十多位皇帝來此祭祀？為何會(huì)尊崇老子天下第一？道文化究竟藏著怎樣的玄機(jī)？古樓觀中藏有幾多問“道”者的故事？《史記》中，老子傳緣何排在列傳之首？
　　 據(jù)說1938年侵華日軍轟炸老子故里河南古城鹿邑時(shí)，轟炸鹿邑城最高建筑的十三發(fā)炮彈卻一顆也沒爆炸。進(jìn)城后敵軍直奔轟炸的建筑高地，查看在猛烈的炮火轟炸下，這座建筑為何會(huì)巍然不動(dòng)。當(dāng)日軍將領(lǐng)得知這里是老子當(dāng)年修道之地、名為“老君臺(tái)”時(shí)，立即膽寒而跪拜謝罪。冥冥之中似有神秘力量在護(hù)祐此處，威懾倒行逆施的狂徒。這就是老子的厲害之處，圣人不言而威名遠(yuǎn)揚(yáng)?！俺劦?，夕死可矣?！币苍S此時(shí)，才是我參悟《道德經(jīng)》的最佳時(shí)機(jī)。
　　
　　 二
　　 樓觀臺(tái)因周王朝的天文學(xué)家尹喜在秦嶺山聞仙里結(jié)草為樓觀天象而得名，更因老子的《道德經(jīng)》而名聞天下。《道德經(jīng)》是哲學(xué)著作，深?yuàn)W玄妙，因此曲高和寡，常被俗眾漠然視之。只有大學(xué)問家和潛心研究道文化的人，才識(shí)此文化瑰寶。隨著世界多元文化的交融貫通和典籍文化解讀方式的多樣化，儒、道、釋及古代的典籍紛紛在世人面前“亮相”。我自知愚鈍，但卻甘當(dāng)學(xué)子，在潛心理解《道德經(jīng)》的同時(shí)，在樓觀臺(tái)的碑石林木中追問“道”的真諦。那么“道”究竟是什么，是可以說清楚的嗎？巜道德經(jīng)》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這段話啟示我們是老子把這種玄奧幽深的混沌之“自然”闡述為“道”的。
　　 每每看到太陽西沉月亮東升，看到百川歸海霜降葉落，我都會(huì)對(duì)神秘的自然無比敬畏，它在我心中，就是整個(gè)宇宙的主宰。宗圣宮中照壁上寫的“大道希夷”幾字，以往我不甚明白，但現(xiàn)在我識(shí)得“道”的狀態(tài)是看不到、摸不著、聽不到的虛無狀態(tài)，但它卻無處不在。日月星辰遵循道而升沉運(yùn)轉(zhuǎn)，春夏秋冬遵循道而四季分明，人遵循道而經(jīng)歷生老病死這個(gè)過程，社會(huì)遵循正道而有序運(yùn)行，即使吃喝拉撒睡都遵循著一定的道。道存于天下人心，猶如河川流歸江海一樣。背道而馳，逆道而為，就會(huì)遭到失敗和懲戒，大抵說的就是這個(gè)理兒。
　　 來到樓觀臺(tái)，隨處可見的是相互環(huán)抱的兩個(gè)陰陽魚組成的圓形圖案—太極圖。這個(gè)看似分明簡(jiǎn)潔的太極圖，卻隱藏著古代哲學(xué)的奧秘和智慧?！兜赖陆?jīng)》第四十二章曰“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和……”，它給人的啟示是：道就是周行不殆的萬物的根源一，一生二，二即陰陽，二生三，三即天、地、人，三生萬物，萬物由陰陽而化生。萬事萬物都存在于太極中，并在太極的主宰下運(yùn)動(dòng)，變化，發(fā)展，消亡；同時(shí)，陰陽兩者又是相對(duì)獨(dú)立的體系，陰中生陽，陽中生陰，即對(duì)立又統(tǒng)一，雙方均衡的互抱為一，處在平等的結(jié)構(gòu)地位，氣和而為圓融。《易經(jīng)》是古代經(jīng)書的源頭，《道德經(jīng)》是對(duì)其智慧的獨(dú)特開掘、闡釋。想想太極圖，再想想老子的話，忽然明白道從來就在日常中，就在自己的身體內(nèi)。一個(gè)女人，她是陰柔的，是軟和嬌媚的，可身上的陽氣亦不能缺，缺了就是軟弱，為母則剛四字，說得再恰切不過；同理一個(gè)男子，如果只是陽氣十足，而身上少了陰柔之美，那就是強(qiáng)硬冷倔，少了慈愛心，自是要討人嫌的。魯迅先生“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”的詩句，真令人折服。許多人要么陰氣足，要么陽氣盛，是有性格缺陷的，剛?cè)嵯酀?jì)的人才是最有人緣的。男人和女人雖說都是獨(dú)立的個(gè)體，但“孤陰不生，孤陽不長(zhǎng)”，只有像太極圖那樣陰陽相濟(jì)，才能把日子過得和美順意。
　　
　　 三
　　 樓觀臺(tái)真正的古跡都藏在古道觀里。從西門逶迤向南的坡道前行，穿過石坊，緣石徑登上山崗，眼前一座紅色山門匾額上寫著“玄圃”。門柱上一副對(duì)聯(lián)：“心境有塵春雨洗，玄門無鎖彩云封”，頓時(shí)給人一種跌入神仙之境的神秘感。進(jìn)入庭院，四周亭臺(tái)廊榭掩映在森森古木中，院正中有一株千年古銀杏樹。這棵樹和宗圣宮內(nèi)老子手植銀杏樹本是一雌一雄兩棵樹，觀內(nèi)的雌樹因毀于戰(zhàn)火枯死，元代又補(bǔ)植一株，今雖歷經(jīng)滄桑，而枝干卻虬勁盎然。前方東西側(cè)各有碑廳，西側(cè)碑廳內(nèi)一方石碑鐫刻著元代書法家趙孟頫寫的“上善池”。亭側(cè)有一石砌八角小池，池內(nèi)有一石龍頭，正對(duì)一金蟾口吐清泉。“上善池”的傳說始于元世祖時(shí)期，當(dāng)年時(shí)疫橫行，死人無數(shù)。當(dāng)時(shí)樓觀道士夜夢(mèng)老子，兆示移開山門前石板，其下泉水有丹藥溶于其中，可治民疫。消息傳出，遠(yuǎn)近百姓皆來取水治疫，時(shí)疫果然盡除。三年后翰林學(xué)士趙孟頫游樓觀，聞此異事，取《道德經(jīng)》“上善若水”之義，欣然題寫“上善池”三字，立碑為志。細(xì)觀這“上善池”三字，“上”字蠶頭雁尾一字上的豎為何會(huì)拐彎，寓意修行之路曲折難至；“善”字上為羊頭，寓“羊有跪乳之恩”，孝親則為善，下取舌字，寓不說是非為善；“池”字寓水往低處流，人往高處走，各行其道為善。聽導(dǎo)游趣解其字，這三個(gè)竟字成了會(huì)說話的石頭，給人無限的遐想和啟示。池上的對(duì)聯(lián)“山青炁（qi）貫經(jīng)臺(tái)路，水曲廊吟道學(xué)聲”更是耐人尋味。
　　 “上善若水”四字讀之簡(jiǎn)潔明了，但細(xì)一思量，卻覺意蘊(yùn)豐贍?！兜赖陆?jīng)》第八章曰“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道……”所謂上善，就是道德最高最完美的境界。水為何可稱為上善？因?yàn)樗畲蟮拿赖率亲甜B(yǎng)萬物而不居功；水往低處流是一種謙遜；水沉靜包容是一種胸懷；水奔流不息入海是一種追求；滴水穿石是一種毅力；水至柔而無堅(jiān)不摧是一種魄力。而人最高境界的德行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭(zhēng)名利。在哪里都可奉獻(xiàn)，什么處境都能保持心胸豁達(dá)開朗，待任何人都親善真誠無偽詐，做小事大事都圓融通達(dá)順勢(shì)而為，從不計(jì)較名利得失。這種人格堪稱完美，這種人堪稱圣人。而老子認(rèn)為圣人是以百姓心為心的。理解了老子的哲學(xué)義理，在這個(gè)國與國因資源紛爭(zhēng)不斷，人與人為名利爭(zhēng)奪不休的當(dāng)下，人類還真得用心體悟“上善若水”所蘊(yùn)含的智慧，為實(shí)現(xiàn)天下太平尋找善政。
　　
　　 四
　　 繞過一棵七葉樹，看見第二道山門上方懸掛著石魯手書的“說經(jīng)臺(tái)”匾額，頓覺拙樸古雅之氣撲面而來，門兩側(cè)對(duì)聯(lián)“道顯終南因文而始肇，德彰樓觀緣法能融通”點(diǎn)出了古樓觀與《道德經(jīng)》的歷史淵源，也道出了道教“道法自然”的人文內(nèi)涵。這幅對(duì)聯(lián)中亦藏有道教學(xué)派兩位繼往開來的人物尹喜和任法融道長(zhǎng)。據(jù)樓觀臺(tái)碑石記載，西周康王時(shí)，周大夫、函谷關(guān)令——尹喜在此終南高崗結(jié)草為樓，觀星望氣，潛究《易》和天文星象之學(xué)。昭王時(shí)，尹喜因見東方天際紫氣升騰如龍駕云西來，認(rèn)定有圣人途經(jīng)此地，于是便恭迎于函谷關(guān)。老子騎青牛過關(guān)入秦，尹喜以弟子禮拜迎老子歸私第問道，求老子為后人留下著述。老子乃著書上下篇，言道德之意五千言。后隨尹喜在樓觀講經(jīng)傳道。尹喜潛心修習(xí)巜道德經(jīng)》，為其寫了九篇注解，稱《關(guān)尹子》，后人稱頌其文“華章九篇入百子，經(jīng)文五千誦道德”。他被道家尊為文始真人。因此，函谷關(guān)和樓觀臺(tái)便因老子尹喜著書傳道而名冠天下。
　　 任法融道長(zhǎng)，改革開放后擔(dān)任周至樓觀臺(tái)道觀監(jiān)院，曾任全國政協(xié)委員、中國道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，是著名的道學(xué)者、慈善家、書法家。他原籍甘肅，自幼聰穎好學(xué)，通讀四書五經(jīng)，對(duì)道教的經(jīng)典興趣頗濃。青年時(shí)代，他借“趕麥場(chǎng)”游歷到陜西隴縣道教宮觀龍門洞，對(duì)元代名道丘處機(jī)修煉之處很仰慕。他白天干農(nóng)活，晚上看道書，拜全真龍門派王嗣林道長(zhǎng)為師，后又游歷到樓觀臺(tái)研習(xí)道經(jīng)?！拔母铩焙平倨陂g，道眾被遣散，他被迫還俗，但仍住在樓觀附近心系道教，潛心研習(xí)《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》，堅(jiān)信國家終有撥亂反正之日。黨的十一屆三中全會(huì)后，宗教信仰自由政策得到落實(shí)，在時(shí)任樓觀臺(tái)文管所所長(zhǎng)張居仁先生的提攜下，他又重回樓觀臺(tái)勞作、修行，參與募捐、修復(fù)樓觀臺(tái)的各項(xiàng)工作。1984年，他被推選為樓觀臺(tái)道觀監(jiān)院，直至仙逝。
　　 出現(xiàn)在公眾視野中的任道長(zhǎng)，著一襲灰色道袍素襪布履，鶴發(fā)童顏的面龐氣宇軒逸、樸茂，自有修行人的仙風(fēng)道骨和清正之氣。據(jù)說他八十歲時(shí)看報(bào)還不用戴花鏡。談到養(yǎng)生秘訣，任道長(zhǎng)曾言：大道至簡(jiǎn)。這是軒轅黃帝傳下來的原始養(yǎng)生法。具體說就是“起居有常，動(dòng)靜有時(shí)，清心寡欲?！彼谡劦疆?dāng)代人修行之難時(shí)，曾講過一個(gè)故事：成吉思汗問丘處機(jī)，煉丹能否長(zhǎng)生不死。道長(zhǎng)曰否。清心寡欲可延年益壽，但不可長(zhǎng)生不死?，F(xiàn)代物質(zhì)豐裕，科技使人安逸，人應(yīng)該修心養(yǎng)性活得更自在，但人卻因貪欲活得迷失本心而煩惱叢生。只有明白《道德經(jīng)》“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”的真諦，人才會(huì)因“知足而長(zhǎng)樂”，因“知足而不辱”，因“知止而不殆”，才會(huì)找到活著的真正趣味。
　　 任道長(zhǎng)一生研究、參悟《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》，參照佛學(xué)、儒學(xué)義理，認(rèn)為儒、道、釋三教相互影響滲透，在中國已形成三教合一的體系。任何宗教不能脫離社會(huì)，人間社會(huì)總是以道德治理天下的。用道德治國，則國泰民安，反之，則民叛國傾?，F(xiàn)在的國際戰(zhàn)亂、紛爭(zhēng)，都是與道德背離產(chǎn)生的惡果。老子的《道德經(jīng)》，在兩千多年前就把自然與人類關(guān)系參透了，它道通天地，澤普人間，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，在西方國家，除《圣經(jīng)》之外，《道德經(jīng)》是最受歡迎的哲學(xué)著作，是世界人民共同的財(cái)富。作為道教信徒，任道長(zhǎng)寫過《道德經(jīng)釋義》《周易參同契釋義》《黃帝陰符經(jīng).黃石公素釋義》等著作，對(duì)老子的自然觀、社會(huì)觀、人生觀之玄理奧義作出了深入淺出的解釋，作品因而廣受推崇。他說，天生萬物，萬物順應(yīng)自然運(yùn)轉(zhuǎn)，但終歸會(huì)回歸于自然。人只有懂得了“出生入死”的自然規(guī)律，明白自己只不過是天地間一匆匆過客，才可以摒棄貪欲，讓自己的人生達(dá)到《道德經(jīng)》中所言“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的平常心境界。
　　 任道長(zhǎng)寫書法，把他對(duì)自然、對(duì)道的悟性，都體現(xiàn)在行云流水的筆法下，不在字的形體上講究琢磨，而在字的氣韻上展現(xiàn)風(fēng)骨。難怪有人盛贊他寫的“道”字如修行人駕扁舟云游，寫的“德”字如修行人盤膝打坐。2016年，他寫的“道”字在香港某拍賣公司以30萬無成交，可謂一字千金。作為修道之人，他鄙薄借宗教斂財(cái)、享樂的假道學(xué)，他在各地講道募捐的善款過億，全都用于建橋修路、蓋學(xué)校、建養(yǎng)老、福利院和資助貧困青年上大學(xué)。當(dāng)他得知天水市特殊教育學(xué)校災(zāi)后重建缺乏資金，一捐就是100萬元，而他本人在樓觀臺(tái)住的留云觀中，則過著一方幾、幾卷經(jīng)、打坐、練功、誦經(jīng)的清樸生活。坊間傳說他修道時(shí)綰在頭頂?shù)陌l(fā)髻，救了他的命。他在任樓觀臺(tái)監(jiān)院時(shí)，曾因開銷過不守道規(guī)的道徒而結(jié)下私仇。仇家趁他入廁時(shí)襲擊他的頭部，而正是因?yàn)樗咄斓陌l(fā)髻才免刀傷過深而喪命。事后，友人打趣說你能掐會(huì)算，為何不能替自己消災(zāi)彌禍？他言《道德經(jīng)》中說“和大怨，必有余怨?！币缘聢?bào)怨是他做人的準(zhǔn)則，仇家兩刀消了他的業(yè)報(bào)，不是他不預(yù)知有災(zāi)禍，而是“是禍躲不過”讓他要?dú)v這一劫呢?！疤斓罒o親，常與善人”，就是說天道無偏愛，卻常幫助善人。仇家不是被公安繩之以法了么？而今任道長(zhǎng)已仙逝，真正化歸了自然。