文化有根系。家鄉(xiāng)諸城，鐘靈毓秀，人杰地靈，其文脈豐盛，淵源流長。
　　 且不說，到市北諸馮舜王廟，可沐浴舜帝孝道明德之圣光；也不說，去西鄉(xiāng)馬莊公冶長之墓，可追思先賢不謀權(quán)貴、治學(xué)育人的才德。單就市中心的超然臺，只須仰望一下，那青色磚瓦，白日碧霄，頓時就會讓人心明眼亮。微風(fēng)拂過，浮云繞亭，古樸典雅中，透出一副清新靚麗的景致來；登臨臺上，俯仰四望，遠(yuǎn)近高低，景色各異，心胸豁然開朗；循階而下，進(jìn)入臺內(nèi)閣樓展廳，瀏覽舊事，憑吊感懷，靈魂定會得到升華。
　　 超然臺堪稱諸城的一張文化名片，在密如繁星的城郭，金碧輝煌的殿宇，琳瑯滿目的景點里，恰似一枚璀璨奪目的文化明珠，彰顯著東坡文化的浪漫、深沉、灑脫和厚道。
　　 宋神宗熙寧七年（1074年），唐宋八大家之一的蘇軾，從杭州通判轉(zhuǎn)任密州（今諸城）知州。到任時，恰值連年大旱、蝗災(zāi)泛濫，又逢朝廷變法過急，社會治安不穩(wěn)，百姓民不聊生。
　　 于是，他帶領(lǐng)百姓滅蝗賑災(zāi)、扶貧濟(jì)困、興修水利、緝盜維穩(wěn)。經(jīng)精心治理，密州災(zāi)情消退，盜賊平息，百姓安居樂業(yè)。“吏民漸相信，盜賊獄訟頗衰”，出現(xiàn)了政通人和的清明景象。
　　 蘇軾知密州短短兩年，政績卓著，文學(xué)創(chuàng)作頗豐，留下詩詞文賦230余篇。其中，最具代表性的“密州四曲”更為歷代傳頌、家喻戶曉，并為超然臺注入了千古文化之魂，成就了它在人們心目中的“高大上”。
　　 超然臺是蘇軾在民生問題解決后，著手規(guī)劃城市建設(shè)，以工代賑，將城墻西北處，北魏所建荒廢樓臺修葺而成的。
　　 “霞為云魂魄，蜂為花精神?！背慌_的名氣就在于“超然”二字。
　　 老子五千多字《道德經(jīng)》，算不上煌煌巨著，卻是經(jīng)典之王。蘇軾胞弟蘇轍，單從里邊的“雖有榮觀，燕處超然”句中，擇此“超然”二字命名此臺，讓人欣賞贊嘆之余，免不了去品味經(jīng)典，洞察玄機。真可謂“名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母?！睆拇撕?，“密州超然臺”和“東坡文化”，就在諸城人心中扎了根。如今，家鄉(xiāng)的酒有“密州春”、“超然洞藏”；家鄉(xiāng)的學(xué)校有“超然中學(xué)”；家鄉(xiāng)的美食有“東坡肉”；家鄉(xiāng)人居住的地方有“東坡小區(qū)”，也有“超然居”；家鄉(xiāng)的火腿，也靠“但愿人長久，相伴得利斯”的廣告詞，通過中央電視臺傳播到海內(nèi)外了……
　　 蘇軾更是喜歡超然物外的老莊觀，且看“一蓑煙雨任平生”，“人生如夢，一樽還酹江月”，“人生何處無芳草”，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！薄靶≈蹚拇耸?，江海寄余生?！薄@許多詩句，盡顯其瀟灑、自由、從容、曠達(dá)，不拘小節(jié)，不記得失，內(nèi)心超然的人生態(tài)度。
　　 他親筆題寫“超然臺”三個大字，留下了著名的《超然臺記》，還請?zhí)K轍、李邦直、文與可等文人墨客各寫《超然臺賦》，使超然臺一時名聲大噪，成為密州八大勝景之首。
　　 地處魯東南沿海的密州，不比杭州富庶，不比京城豪華，然而，其山川秀麗，民風(fēng)淳樸，人情濃厚，卻激發(fā)了詩人的創(chuàng)作激情和靈感。
　　 如今，倘仲秋月圓之時，站在超然臺前，舉頭望月，那首《水調(diào)歌頭?明夜幾時有》，便會不自覺地在心中詠起。碧澄澄的天穹，生出那輪金黃新月，格外飽滿；風(fēng)清氣爽的夜空，流瀉下大片銀輝，也格外情濃。和東坡先生“共嬋娟”的意境，便會油然而生。并能切身感受到，千年前，蘇公在此“把酒問青天”的豪情、“千里共嬋娟”的浪漫、“高處不勝寒”的感慨和“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的曠達(dá)。
　　 清明時節(jié)，乍暖還寒，散步在超然臺下，翹望春色煙雨，追思故人舊事。一句“且將新火試新茶，詩酒趁年華”，便會從東坡《望江南?超然臺作》的吟誦中悄然傳來，洗卻俗世的煩惱與塵埃。讓人超然物外，不畏將來，不念過往，快樂地生活在當(dāng)下。
　　 站在蘇軾的雕像前，怎能不體會到《江城子》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的癡癡深情；登上高高的超然臺，南望常山，又怎能不感受到？
　　 《密州出獵》：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的豪情壯志！
　　 當(dāng)年，蘇軾在從杭州赴任密州的路上，曾賦詞《沁園春·赴密州，早行，馬上寄子由》：“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難！”，是否諸馮舜帝的光輝早已照亮了他的心胸？從濟(jì)南前來相聚的兄弟蘇轍贊嘆：“至今東魯遺風(fēng)在，十萬人家盡讀書”。是否瞻仰了公冶長之墓而發(fā)的感慨？
　　 338年前的清康熙十一年，世道并不太平，蒲松齡在游覽過嶗山之后，應(yīng)好友邱元武之邀，來到諸城。其時，盡管超然臺荒蕪凌亂，景觀破敗，兩位雅士卻沒有絲毫失落，而是逸興大開，詩興大發(fā)。蒲翁寫下了《超然臺》一詩：“插天特出超然臺，?游子登臨逸興開。濁酒盡隨烏有化，新詩端向大蘇裁。?峨眉新月樽前照，馬耳云煙醉后來。學(xué)士風(fēng)流賢邑宰，令人憑吊自徘徊?！边@是對先賢的禮敬，也是對文化的追慕。?
　　 人世間造物弄人，蒲翁科舉不第，仕途折翅，卻于狐仙鬼怪的世界里，成就了千古名著《聊齋志異》。世俗的血淚幻化為鬼仙的良善，超越時空的文化，呼喚著美好未來和光明真理，這是否與東坡先生產(chǎn)生了共鳴？??
　　 蘇軾之后，超然臺在歷史的長河中不斷遭受風(fēng)雨洗禮。據(jù)記載，元代超然臺重修兩次，明代重修五次，清代重修七次，民國重修兩次。各種重修碑記、賦、跋、詩、題刻等五十余處。直到1928年，楊虎城駐兵諸城，于兵荒馬亂之際，仍然下令保護(hù)超然臺。文化的魅力可見一斑。
　　 1947年家鄉(xiāng)解放，由于敵強我弱，為了防止國民黨部隊再次占據(jù)諸城，政府下令拆除古城墻，堅壁清野，超然臺也在此次拆除中化為土堆。????
　　 改革開放以來，?諸城成為出經(jīng)驗的地方，上世紀(jì)80年代的商品經(jīng)濟(jì)大合唱，90年代股份制改革等，探索創(chuàng)造了貿(mào)工農(nóng)一體化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、中小企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革、農(nóng)村社區(qū)化等改革經(jīng)驗，都為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步貢獻(xiàn)了“諸城模式”。這些經(jīng)驗，有個共同點，都是從當(dāng)時的實際情況出發(fā)，為普惠民眾著想。讓更多普通人過上好日子，有飯吃，有錢花，不管從事農(nóng)業(yè)，工業(yè)還是商業(yè)，幸福指數(shù)都持續(xù)攀升。家鄉(xiāng)的人民對文化生活的需要和追求，也與日俱增。于是，從1995年以來，社會各界強烈呼吁，超然臺重建被提上日程。2007至2009年，新的超然臺終于投資5000萬元進(jìn)行復(fù)建。
　　 這次重建，外形按原比例擴(kuò)大了三倍，臺體為中空，里邊分三層樓閣作為展廳，以碑刻、字畫為主，展示蘇軾在密州時的執(zhí)政業(yè)績和歷代人文佳作、傳說、故事等。超然臺重新成為密州文化的地標(biāo)性建筑。
　　 隨后，政府又在其右前方建成“仰蘇堂”大廈。方便書畫、古董、藝術(shù)品等創(chuàng)作和交流，進(jìn)一步提升了超然臺的旅游價值和文化品味。
　　 樓宇經(jīng)濟(jì)如日中天的時候，政府依然沒有忘記超然臺的文化遺產(chǎn)地位，把超然臺后邊，寸土寸金的大片土地保留下來，綠化、種植、栽培了草木、樹林。為弘揚東坡文化和發(fā)展文旅事業(yè)，預(yù)留了更大發(fā)展空間。
　　 是的，只要腳下的土地還在，只要“十萬人家盡讀書”的氣韻還在。超然臺，在家鄉(xiāng)父老的心目中，在中國文化的歷史上，就會屹立不倒。
　　 有傳統(tǒng)文化底蘊，就有經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才能更好地保護(hù)和弘揚傳統(tǒng)文化，促進(jìn)精神文明建設(shè)。2020年，諸城喜獲“全國文明城市”稱號。
　　 一位文學(xué)大家，一處文化高臺，一座文明城市。家鄉(xiāng)的榮耀，讓人自豪。愿家鄉(xiāng)的文化生態(tài)、自然生態(tài)和百姓生活更加美好。