啟程登機(jī)去臺(tái)灣那天，大家特別興奮，畢竟記懷寶島多年，從未走進(jìn)它，同胞之情、民族之感油然而生。
　　 赴臺(tái)手續(xù)復(fù)雜而繁瑣，那時(shí)兩岸交流乍暖還寒，大陸人登島要去香港一個(gè)神秘的地方、類似臺(tái)當(dāng)局駐港辦事處或者一個(gè)聯(lián)絡(luò)點(diǎn)去辦登島手續(xù)。攜了大陸身份證被異化為一本類似“護(hù)照”的灰白色封面的、印有“青天白日”徽印的赴臺(tái)通行證。有了或者說(shuō)換了“青天白日”的通行證，就可啟程了。
　　 關(guān)公文化交流團(tuán)17名成員，分頭赴臺(tái)，在宜蘭礁溪集合。1月17日，我與幾位赴臺(tái)隊(duì)員結(jié)伴而行。一架雙層大客，若如一座飛離大地的賓館，空闊而豪華。緣由香港到臺(tái)北，距離較近，乘客廖廖。飛機(jī)呼嘯著沖上藍(lán)天，不一會(huì)兒，飛機(jī)下降，從窗口望外：碩大的“紅薯”狀臺(tái)島全貌盡收眼底，大海、沙灘、港口、椰林、高樓組合而成的自然畫卷映入眼簾。很快飛機(jī)降落桃園機(jī)場(chǎng)。桃園機(jī)場(chǎng)很壯觀，長(zhǎng)長(zhǎng)的過(guò)道，處處畫廊，走出機(jī)場(chǎng)，有千米之遠(yuǎn)。機(jī)場(chǎng)外，殘雪初融，幾分涼意，陌生感忽然襲來(lái)。
　　 臺(tái)島的宜蘭礁溪滿街盡是紅燈籠，民族色彩濃濃，舉辦方準(zhǔn)備了數(shù)頭千斤罕見(jiàn)大豬，作關(guān)帝爺祭品，還組織了關(guān)帝圣君宜蘭大巡游。我們民族對(duì)關(guān)公忠義勇武精神、仁義禮智信的文化傳承，高度自覺(jué)、信眾多多！當(dāng)我們登上飛往臺(tái)灣的客機(jī)時(shí)，空姐在見(jiàn)到關(guān)羽雕像時(shí)，便主動(dòng)請(qǐng)求：“需要我們?yōu)殛P(guān)帝做些什么嗎？”在臺(tái)北桃園機(jī)場(chǎng)，當(dāng)我們用行李車推著關(guān)羽巨大雕像，走過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的機(jī)場(chǎng)候機(jī)廳長(zhǎng)廊時(shí)，多有同胞近前跪拜，叩拜！還有的關(guān)帝信眾居然自告奉勇，主動(dòng)抬扶護(hù)送關(guān)公像出機(jī)場(chǎng)。當(dāng)我們呵護(hù)關(guān)公像走出機(jī)場(chǎng)時(shí)，同胞們圍攏來(lái)，信眾跪下一大片。此時(shí)，我們淚水漣漣，被同胞們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同、民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同深深感動(dòng)！臺(tái)胞告訴我們，全島竟有一萬(wàn)四千多座關(guān)帝廟，幾乎與媽祖崇拜等同。一位老者近前，想要抱抱關(guān)公像，我等為安全考慮拒之，老人淚眼模糊，直至隨行團(tuán)員送了關(guān)公像章，老人的心情才平靜下來(lái)。他說(shuō)：“我媽媽九十歲了，全憑關(guān)帝保佑！”接著他召喚大家：“關(guān)帝爺來(lái)自他的故鄉(xiāng)，快拜！”幾位小伙子聞?dòng)嵢拥羰种械娘嬃瞎蓿⒓垂虬?！此刻，我感到，以“仁義禮智信”為內(nèi)容的民族傳統(tǒng)文化、關(guān)羽的忠義勇武精神，是民族的，更是世界的。
　　 交流團(tuán)雖下塌在宜蘭礁溪一家普通賓館，但被褥干凈、房間衛(wèi)生整潔，洗漱用具一應(yīng)俱全，志愿者服務(wù)周到。我們每日吃齋飯，與關(guān)帝信眾、當(dāng)?shù)貙W(xué)者參訪多家廟宇，三青殿、孔廟、媽祖廟也多有涉略。臺(tái)北、臺(tái)中、臺(tái)南、高雄，一路參訪，也傾聽(tīng)了臺(tái)胞心聲，“含、含、含”的熱心招呼不絕于耳。在臺(tái)北，遇一干正服役的士兵，他們居然說(shuō)：“解放軍要來(lái)了，我們就繳槍，絕不打仗！”雖然是調(diào)侃，但期盼統(tǒng)一的真情溢于言表。更遇多位國(guó)軍老兵向我們?cè)兒蚣亦l(xiāng)，其愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)之情，我們?yōu)橹畡?dòng)容。
　　 臺(tái)島數(shù)日，雖然同胞之情濃，但緣于兩岸關(guān)系乍暖還寒，我們遇登機(jī)時(shí)，臺(tái)航不允許我等“手提包”，一律托運(yùn)。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，托運(yùn)的包與箱，都被拆包檢查。他們?cè)谖覀冸x開(kāi)房間后，每天都翻包。房間里有竊聽(tīng)器，我告誡我的隊(duì)員們，注意“政治紀(jì)律”！在機(jī)場(chǎng)，居然還設(shè)有“大陸難民收容處”。私下也遇到臺(tái)灣一些人員，勸我們“享受自由世界的生活”！我等心明如鏡。
　　 還有一次，有臺(tái)記者問(wèn)我：“我們有個(gè)習(xí)慣，兄弟大了要分家，兩岸為何要統(tǒng)一呢？”我答：“此言差矣，我們與臺(tái)島是手足之情，而非兄弟兩個(gè)，是一家人！”巧妙地避開(kāi)了“兩個(gè)中國(guó)”的政治陷阱。
　　 關(guān)公文化交流會(huì)場(chǎng)布置富麗堂皇。小松樹(shù)遍及會(huì)場(chǎng)兩廊，主席臺(tái)松柏掩映著數(shù)面青天白日旗。關(guān)帝圣君會(huì)徽置于其中！然，面對(duì)“青天白日”旗，根據(jù)我們的“政治紀(jì)律”不能接受這種“莊嚴(yán)”。于是，我們很有策略地建議主辦方撤掉“青天白日”，以碩大的幾棵巨松代之?！瓣P(guān)公文化交流會(huì)”活動(dòng)緊湊而富有成果。近一周的交流活動(dòng)，兩岸關(guān)公文化學(xué)者都作了發(fā)言。胡小偉先生的論文標(biāo)題是《三教圓融與關(guān)公崇拜》，我的文稿是《關(guān)公“義”文化與中國(guó)道德建設(shè)》以及北京學(xué)者張羽新《清朝對(duì)其保護(hù)神關(guān)羽的崇奉》等。
　　 這些交流活動(dòng)成果累累，主要是：關(guān)公文化生成發(fā)展的歷史原源更加清晰；關(guān)公文化的歷史影響、內(nèi)容構(gòu)成更加豐滿；關(guān)公文化對(duì)人類文明、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用更加顯現(xiàn)；關(guān)公文化對(duì)促進(jìn)兩岸文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的作用更加突出。
　　 會(huì)議發(fā)言很有質(zhì)量，關(guān)公文化、關(guān)帝圣君的崇拜，鎖定了一種不可位移的民族情感。主題也標(biāo)定在兩岸同文同種的國(guó)家認(rèn)同上。成果：關(guān)公文化探源。
　　 北京的張雨新先生認(rèn)為，我國(guó)歷史上，神仙眾多，何止千百，清朝為什么獨(dú)尊關(guān)羽為保護(hù)神？主要有三個(gè)原因：
　　 首先，佛教把他神化，奉為護(hù)法伽藍(lán)，這是佛教在中國(guó)化過(guò)程中的一個(gè)創(chuàng)造。直到后面五代十國(guó)以后，關(guān)羽玉泉寺顯靈的故事，得到了社會(huì)各界的共同認(rèn)同。一直到社會(huì)各界包括最高統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)同，關(guān)羽就由人變成了神，后來(lái)呢，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，就是這樣，關(guān)羽成為忠義勇武的化身，降魔除妖的天神，成了社會(huì)各界層崇拜的偶像。這就是清朝崇奉關(guān)羽的歷史基礎(chǔ)。
　　 其次，清朝建立以前，關(guān)羽已被奉為天神。清朝曾奉《三國(guó)演義》為政治軍事教科書，其崇奉關(guān)羽是受了這部歷史小說(shuō)的影響?！度龂?guó)演義》創(chuàng)造了許許多多栩栩如生的政治家、軍事家的藝術(shù)形象，特別是著力刻畫渲染了關(guān)羽“忠義勇武”的形象。正如魯迅先生所說(shuō)：“至于寫人，亦頗有失，以至欲寫劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖，唯于關(guān)羽，特多好語(yǔ)。義勇之概，時(shí)時(shí)如概矣。”清朝是以八旗軍隊(duì)作為最主要的統(tǒng)治工具的，需要一種神話了的偶像，作為軍隊(duì)的精神支柱，于是便把關(guān)羽抬出來(lái)作為軍魂、戰(zhàn)神來(lái)供奉。企圖借助于他的威靈，鼓舞士氣，期盼戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。正是有這樣一個(gè)原因，八旗軍隊(duì)就把關(guān)羽奉為三軍之帥，作為軍神、戰(zhàn)神供奉起來(lái)。
　　 再次，清朝之所以尊奉關(guān)羽，還有一個(gè)重要的政治原因，即是把關(guān)羽作為“忠義”化身，讓全國(guó)臣民，以關(guān)羽為榜樣、為楷模；以忠義作為維護(hù)其封建秩序和鞏固封建統(tǒng)治的重要工具。所以清代以來(lái)，有14位皇帝先后為關(guān)羽封帝封神，一路走來(lái)，關(guān)公就神化了，成為我們現(xiàn)在所稱的關(guān)帝圣君。
　　 學(xué)者們還認(rèn)為，清朝正是利用了關(guān)羽這個(gè)歷史人物，成為維護(hù)封建社會(huì)秩序、鞏固統(tǒng)治權(quán)的思想工具。關(guān)公文化、忠義勇武精神，是中華民族長(zhǎng)期的反抗壓迫、剝削和反對(duì)外來(lái)侵略斗爭(zhēng)中發(fā)展形成起來(lái)的。它在協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，加強(qiáng)民族的凝聚力，提高民族的自信心和創(chuàng)造力，推動(dòng)民族的發(fā)展，捍衛(wèi)民族和國(guó)家的尊嚴(yán)和主權(quán)、領(lǐng)土完整等方面，都曾起到過(guò)非常重要的作用。湖北關(guān)公研究者認(rèn)為，關(guān)公文化的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)時(shí)代的需求、人民的呼喚。東漢末年政治腐敗，軍閥紛爭(zhēng)，戰(zhàn)火連綿，民不聊生，神州大地被蹂躪得“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨遮平原，千里無(wú)雞鳴”，人們渴望出現(xiàn)那么一位威德兼天下的英武英雄或神來(lái)，佑護(hù)他們，使之能夠安居樂(lè)業(yè)，這就是關(guān)公文化出現(xiàn)的歷史背景。
　　 大家認(rèn)為，關(guān)公文化的“忠”往往與“義”聯(lián)系起來(lái)的，在不少的情況下，是通過(guò)“義”來(lái)體現(xiàn)“忠”的。如桃園結(jié)義，體現(xiàn)了關(guān)公一諾千金的信義；千里尋主，表達(dá)了對(duì)明主和朋友的忠義；“義釋孟德”，反映了他知恩圖報(bào)的恩義；最后敗走麥城，身陷絕境，舍生取義。在我國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)了多少次改朝換代的政治風(fēng)雨，一座座王朝的寶座被無(wú)情地打翻，而“義”仍然具有那么強(qiáng)大的生命力和號(hào)召力。無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的奪權(quán)較量，或者是被統(tǒng)治階級(jí)壓迫的反抗斗爭(zhēng)，往往都是打著伸張正義的旗號(hào)，來(lái)動(dòng)員和組織社會(huì)力量。所以說(shuō)，忠義是關(guān)帝文化的核心，深受中國(guó)人民信仰和崇拜。
　　 關(guān)公文化是中華民族的優(yōu)秀品格之一，也是傳統(tǒng)文化的精華之一。雖然在歷史上它曾以儒家的倫理道德形式出現(xiàn)，但本質(zhì)上它是全民族的。這正是關(guān)羽崇拜所產(chǎn)生的忠義勇武精神受到中華各民族、各階層崇尚的內(nèi)在原因。從這個(gè)意義上說(shuō)，關(guān)羽崇拜是中華民族對(duì)忠義勇武精神的崇尚，是民族心理、民族性格的自我塑造和完善。李克彪先生認(rèn)為，關(guān)羽由人到封侯，由侯到稱王，由王變成神，由神到謚帝，歷經(jīng)1000多個(gè)春秋，即有15個(gè)皇帝，共23次賜謚。在眾多的名臣、神仙中唯其屢享盛譽(yù)、備受尊崇，歷經(jīng)不衰，是具有深刻的社會(huì)基礎(chǔ)、歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)的。
　　 中國(guó)社科院文學(xué)研究所胡小偉先生對(duì)關(guān)羽精神有著新的研究方位，他對(duì)“三教圓融”與關(guān)公文化崇拜，作了非常系統(tǒng)的學(xué)術(shù)報(bào)告。三教指的是“儒、道、釋”三教。三教由論爭(zhēng)走向融合，代表著中國(guó)思想文化主流的形成和發(fā)展過(guò)程，同時(shí)又保持著各自的價(jià)值體系和崇拜系列。但也有例外，關(guān)羽以一身而系三教之崇，就是其中引人注目的事例。清代關(guān)廟中有這樣一副對(duì)聯(lián)：“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依，式詹廟貌長(zhǎng)新，無(wú)人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)，矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。”楹聯(lián)頗能概括關(guān)羽在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的歷史文化地位和巨大影響。
　　 具體說(shuō)，佛教與關(guān)羽崇拜，道教與關(guān)羽崇拜，儒家與關(guān)羽崇拜，都有著密切的聯(lián)系。胡小偉認(rèn)為，關(guān)羽以“托夢(mèng)顯靈”，與佛教結(jié)緣；以“降神靖妖”為道教祈禳；以“忠義孝友”被儒家綱常推崇。其與三教之淵源，先后形成于唐朝時(shí)期，而以宋代為實(shí)際發(fā)端。而有宋一代正是中國(guó)歷史上圓融三教、創(chuàng)建新文化的關(guān)鍵時(shí)期，也使關(guān)羽崇拜從此走進(jìn)中國(guó)主流文化的大題目中。