說(shuō)到古老的楚國(guó)，你最先想到的是什么？獨(dú)特的青銅鑄造工藝？巧奪天工的竹木漆器？栩栩如生的絲織刺繡？美妙絕倫的音樂舞蹈？義理精深的老莊哲學(xué)？還是恣肆驚艷的楚辭？不得不說(shuō)，這些都是楚文化的瑰寶。其中，備受推崇的非楚辭莫屬。
　　 有人說(shuō)，楚辭高雅、偏僻、晦澀難懂，太過(guò)小眾，而我對(duì)楚辭卻情有獨(dú)鐘，欲罷不能。為了一睹楚辭的風(fēng)采，不妨來(lái)一場(chǎng)穿越2300年的魔幻之旅吧。
　　
　　 一、楚語(yǔ)巫歌催生騷體詩(shī)
　　 乘著時(shí)光列車，我來(lái)到古老曠遠(yuǎn)的荊楚大地。
　　 傳說(shuō)楚國(guó)民歌淵源甚古，沿襲不絕。果然不假，剛剛跨出時(shí)光列車，就看見一群小孩赤足走在漢江旁邊，偶爾，停下腳步，捧起一抔清澄的江水，唱著《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！绷硪贿?，一群楚人愉快地唱著《越人歌》：“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！边@首歌由楚人翻譯的越國(guó)舟子的唱辭，竟然成為楚地的流行曲，幾乎人人會(huì)唱。
　　 信馬由韁，來(lái)到荊州屬地，道聽途說(shuō)，農(nóng)父種田必唱山歌，相沿成習(xí)。翻開隨身攜帶的《湖北通志》：“楚國(guó)南郢之地……楊歌，郢中田歌也。其別為三聲子、五聲子、曰樵聲，通謂之楊歌，一人唱，和者以百數(shù)?！毖赝舅娝劊靡则?yàn)證，隨便找一位農(nóng)夫詢問，他津津樂道地說(shuō)：荊楚田歌實(shí)在太豐富了，有薅草歌、打麥歌、車水歌(車水鑼鼓)、栽秧歌、扯草歌等等。每種歌在不同的地方又有不同的曲牌和演唱形式。譬如鐘祥的秧田鑼鼓就有兩種，一種是專業(yè)歌師在田邊演唱，鑼鼓伴奏；另一種則由勞作者自唱自樂，清唱。無(wú)論哪一種方式，歌者都以當(dāng)?shù)胤窖匝莩?br />　　 楚人信神好巫，立馬引起我的濃厚興趣?？上В藭r(shí)非年非節(jié)，沒有見到官府發(fā)布的重大祭祀活動(dòng)通告。于是，我離開郢都，決定到民間去看看他們的巫術(shù)活動(dòng)。巫術(shù)在楚人心目中占據(jù)十分重要的地位，具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，祈求福祉、禱告平安、寄望豐收、占卜、祭祀這些場(chǎng)合必不可少。甚至像大司命、少司命這樣神話傳說(shuō)中的人物也被他們奉若神明，無(wú)論官府民間都保持著對(duì)它的頂禮膜拜。
　　 傍晚時(shí)分，一群楚人傾巢而出，他們身著盛裝，有的把臉涂成五顏六色,有的身披獸皮，有的頭插羽毛，有的手纏骨制圓珠，有的甚至把全身涂滿彩色圖案,以表達(dá)對(duì)神靈的敬仰,對(duì)鬼怪的震懾,對(duì)圖騰的崇拜。人們魚貫而入，巫師站在祭壇前,面朝東方朝拜,并朗誦祈禱文。接著,他點(diǎn)燃火把，將火把插入火盆中。然后，祭司誦讀祭文，向神明祈禱，祈求神靈的庇佑與恩賜，參與者跟著巫師呼號(hào)，齊聲祈禱。接下來(lái)，巫師親自宰殺動(dòng)物，然后將其擺放在祭壇上，參與者紛紛拿出自己的祭品放在祭壇上。之后，巫師點(diǎn)燃香火，并向祭品輕輕擺動(dòng)，讓香味飄散在空氣中，表達(dá)對(duì)神靈的敬意。整個(gè)過(guò)程，巫師和參與者展演一系列的歌舞。間或，巫師還會(huì)穿插吟詩(shī)，展示他們的才華和對(duì)神靈的敬仰。獸皮制作的樂器伴隨著吟唱的節(jié)奏，祭祀儀式顯得莊重肅穆。儀式結(jié)束時(shí)，巫師再次向神靈揖別，參與者們四散離去。
　　 夜色更濃，我難以入眠，我在想因?yàn)橥`，需要巫師在祭祀活動(dòng)中載歌載舞以?shī)噬?，他們?yīng)該是最早的樂師和舞者吧?？吹剿麄冑u力地“表演”，除了娛神娛己，也許，他們還被賦予了某種神秘的色彩和職業(yè)要求吧。燭光搖曳，恍惚中，一個(gè)大大的巫字在我面前搖晃，作為一個(gè)象形字，它的寫法似乎就是“巫”這種活動(dòng)的真實(shí)寫照，它像極了巫覡翩翩而舞的樣子。楚人在參加巫為主題的活動(dòng)的時(shí)候，歌舞樂并舉，人神融為一體，身體有節(jié)律的跳動(dòng)，口中念念有詞或狂呼高喊，各種敲打齊鳴共奏，這些糅合在一起的儀式以及冉冉升起的篝火，千奇百怪的妝容，輕盈飄逸的舞蹈，動(dòng)聽悅耳的賦辭，除了表達(dá)著對(duì)神靈的敬仰和敬意，是不是也在展演著楚文化的豐盈。在一場(chǎng)場(chǎng)盛大的祭祀儀式中，巫女們一邊跳舞，一邊唱著自己編撰的《九歌》，一邊唱著流行于民間的《招魂曲》這樣祭神的樂歌，一種對(duì)神的敬意油然而生。
　　 不變的宗教信仰、古老的神話、繁富的民歌、神秘的巫歌，充斥著荊楚這片神奇的土地，奇異的想象和激烈熾熱的情感，給生活于這一文化氛圍中的屈原提供了豐富的滋養(yǎng)，他不僅創(chuàng)作改編祭神的組詩(shī)——《九歌》，根據(jù)民間招魂詞改寫了《招魂》，在表述自身情感時(shí)，大量運(yùn)用神話故事，任憑想象馳騁，登天入地，心神如游。起初，他改編的目的也許也是為了祭祀神明，因?yàn)椤墩谢辍繁旧砭褪且皇渍谢昵?有著上古宗教思維的烙印。及至后來(lái)，在他創(chuàng)作《離騷》時(shí)，“卜名”“陳辭”“先戒”“神游”“問卜”“降神”等還都借用了民間巫術(shù)的方式。
　　 當(dāng)時(shí)，語(yǔ)氣詞“兮”的發(fā)音如同“呵”，它在《離騷》《九歌》《九章》絕大多數(shù)篇章得到廣泛運(yùn)用，或用在兩個(gè)詩(shī)句之間，或用在兩個(gè)詩(shī)句之末，或用每個(gè)詩(shī)句中間。“兮”，既具有表情達(dá)意的作用，又具有變換節(jié)奏的功能?！百狻钡膹V泛運(yùn)用幾乎成為這種新詩(shī)體的一個(gè)標(biāo)配。句中夾雜頻繁使用“之”“于”“而”“其”“乎”“以”“夫”“焉”等各類虛詞，促成了句式的變化，使得句式獨(dú)具一種深婉悠長(zhǎng)、聲情蕩漾的韻味。楚地方言俚語(yǔ)聲韻風(fēng)物直接入詩(shī)，變換的句式與委婉輕靈的楚聲相結(jié)合，不僅帶有濃郁的地方色彩，增加了生活氣息，而且為不同情緒和語(yǔ)氣的表達(dá)提供了更多可能。于是，一種新的詩(shī)體——楚辭（騷體詩(shī)）誕生了。
　　 楚辭，既是起源于楚文化的奇葩，又代表了楚文化的輝煌成就，楚文化的突出特性如較強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)、激情蕩漾的情感、奇幻華麗的表現(xiàn)形式在楚辭里展露無(wú)遺。楚辭的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到浪漫獨(dú)創(chuàng)的嶄新時(shí)代。
　　
　　 二、謫徙流放不渝愛國(guó)志
　　 “不有屈原，豈見《離騷》”。屈原被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”“辭賦之祖”名至實(shí)歸，名垂青史。
　　 他執(zhí)著的愛國(guó)情懷，上下求索的性格風(fēng)骨，震古爍今，深深震撼著歷朝歷代的中華兒女。
　　 他不僅奠定了楚文化在中國(guó)的歷史地位，還讓中華文明之光成為世界的寶貴財(cái)富，他也因此成為登上世界文學(xué)史上最高峰的人物之一，被稱為“世界四大文化名人”，成為世界性的偉大詩(shī)人。
　　 他博聞強(qiáng)記，少年得志，深受楚懷王的信任，兼管內(nèi)政外交大事。對(duì)內(nèi)，他勵(lì)精圖治，圖強(qiáng)變法；對(duì)外，他力主聯(lián)齊抗秦，楚國(guó)一度國(guó)富兵強(qiáng)。他一心向國(guó)為民，卻屢遭到權(quán)貴嫉妒毀謗，先后兩次被流放至漢北江南，第二次流放竟長(zhǎng)達(dá)16年。他擁有驚人的蓋世才華和強(qiáng)烈的入世精神，卻不得不屢經(jīng)仕途的崩塌。他穿著菱葉荷花制成的短褐衣裳，早上以木蘭上的露珠解渴，晚上以秋菊的花瓣果腹。他游蕩在云霧氤氳的長(zhǎng)江漢水之間，在巫風(fēng)祭祀中汲取創(chuàng)作靈感。他打破《詩(shī)經(jīng)》之后詩(shī)壇300年的沉寂，寫出了中國(guó)古典抒情詩(shī)的天花板，總在被模仿，實(shí)在難超越。
　　 他時(shí)而高居廟堂捭闔縱橫，時(shí)而徘徊江濱憂傷迷離。他時(shí)而穿梭在神話巫祀世界，時(shí)而身著一襲“短打”采風(fēng)問俗。他時(shí)而上山下河，訪樵問漁，與他們侃侃而談；他時(shí)而冥思苦想，對(duì)天發(fā)問，那連珠炮似的172問，問天問地問正義公平。在他的眼里，日月星辰、草木山川均具靈力，這樣的觀念和祭歌形式深刻地響著他的創(chuàng)作，大量神話人物如太陽(yáng)神羲和、月神望舒、風(fēng)神飛廉、雷神雷師和云神豐隆以及太陽(yáng)、月亮、香草美人、風(fēng)雨雷電這些自然萬(wàn)象，在他的筆下都幻化為幫助他追求理想的眾神，為他的詩(shī)歌注入了濃烈的魔幻色彩。他在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻自由穿行，創(chuàng)作出以《離騷》為代表篇章的特有文體——楚辭。從此，中國(guó)詩(shī)歌史上第一次出現(xiàn)了有名有姓的詩(shī)人，第一次開啟了絢爛富麗的浪漫主義風(fēng)格，文人騷客第一次擁有了一座堅(jiān)實(shí)的精神殿堂。
　　 透過(guò)他的人生故事，你可以“穿越”時(shí)空感受兩千年前楚國(guó)的風(fēng)物人情與厚重的巫祀文化，可以清楚明了楚辭的來(lái)龍去脈，可以感受楚辭對(duì)后世文學(xué)的影響，驚嘆他的精神對(duì)后世文人的強(qiáng)烈沖擊。如果僅限于中國(guó)浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)立者和楚辭的奠基人這些榮譽(yù)，這些都不足以讓他榮登世界四大文化名人殿堂，與哥白尼、弗朗索瓦?拉伯雷、威廉?莎士比亞齊名。我想，最為重要的是不是應(yīng)該歸功于他還是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人，他的人生和作品充斥著濃厚的愛國(guó)主義精神。
　　 他的不朽之作——《離騷》是以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，也是詩(shī)人飽含滿腔愛國(guó)激情，用血淚寫成的一首悲傷怨憤的述志詩(shī)，讀之令人震撼，直抵心魄。他雖遭讒被貶，兩度被流放，但他始終心系祖國(guó)興亡人民疾苦，希望楚王能夠幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，國(guó)家能夠興旺發(fā)達(dá)。他明知忠果正直會(huì)惹火燒身，但卻始終“忍而不能舍也”。他明知壯志難酬，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去其他諸侯國(guó)謀求發(fā)展，但他至死卻不曾離開楚國(guó)半步，表現(xiàn)出他對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)和“可與日月爭(zhēng)光”的人格意志和為國(guó)為民而戰(zhàn)斗不屈，“九死而不悔”的精神品格。
　　 流放期間，他在悲苦憂憤中創(chuàng)作了《九章》，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》等九篇作品，兩次遭放逐的經(jīng)歷和苦悶悲憤的心情展露無(wú)余?！堕夙灐肥且皇淄形镅灾镜脑佄镌?shī)，詩(shī)歌采用擬人化的手法，表面上歌頌橘樹，實(shí)際是詩(shī)人對(duì)自己理想和人格的表白。橘樹“受命不遷，生南國(guó)兮”的特性，與詩(shī)人矢志不渝的愛國(guó)情志相呼應(yīng)。他高度贊揚(yáng)了橘的“獨(dú)立不遷”“深固難徙”“蘇世獨(dú)立”的精神和高貴品格，并以此來(lái)砥勵(lì)自己的品質(zhì)和情操。他把詠物言志融為一體，為后世創(chuàng)作詠物詩(shī)詞開辟了新的路徑。
　　 其他各篇無(wú)不抒發(fā)他憂國(guó)感時(shí)的情懷，《哀郢》即哀悼楚國(guó)郢都被秦國(guó)攻陷、楚懷王受辱于秦、百姓流離失所之事。詩(shī)歌以對(duì)郢都的眷戀為線索，采用倒敘法，從九年前郢都被白起攻破、自己被放逐、隨流亡百姓一起東行的情況寫起，到后面抒寫作詩(shī)當(dāng)時(shí)的心情。他盡情抒發(fā)自己的悲憤之情和對(duì)故國(guó)的眷戀，字字句句，悲憤異常，表達(dá)了他對(duì)故都的眷戀和對(duì)楚國(guó)即將衰亡的哀嘆?！渡娼肥乔诮祥L(zhǎng)期放逐中所寫的一首記行詩(shī)，“余自幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長(zhǎng)缺之陸離兮，冠切云之崔鬼。被明月兮佩寶瑞。世渴濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。駕青虬兮夥白熵，吾與重華游兮瑤之畫。登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光?！北憩F(xiàn)了詩(shī)人志高行潔清高脫俗，卻不被世人所理解的悲哀。寫景抒情有機(jī)結(jié)合，比喻象征嫻熟運(yùn)用，體現(xiàn)了詩(shī)人高超的藝術(shù)功力?！稇焉场废登R死前所做，是詩(shī)人的絕命詩(shī)?！岸ㄐ膹V志，余何畏懼兮！曾傷爰哀，永嘆喟兮。世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。”詩(shī)中所表現(xiàn)出的在生命行將結(jié)束時(shí)的從容態(tài)度，以及為理想而獻(xiàn)身、不為個(gè)人得失而偷生的詠嘆，震撼心靈，感慨筆端。他希冀以自己的死亡來(lái)最后震撼民心、激勵(lì)君主，喚起國(guó)民、國(guó)君精神上的覺醒，讀來(lái)讓人更覺悲慨泫然。
　　 作為楚辭的創(chuàng)立者和代表作家，屈原是一座跨越時(shí)空的豐碑。他追求的忠君愛國(guó)、獨(dú)立不遷，上下求索、好修為常的精神品格，可與日月爭(zhēng)光。他照耀引領(lǐng)后世的，除了他的詩(shī)風(fēng)，還有他的愛國(guó)精神與品行操守，他用生命殉祭自己的理想，用畢生追求為自己建立了一座永恒的豐碑。無(wú)論是風(fēng)云變幻的亂世，還是風(fēng)調(diào)雨順的盛世，屈騷精神一直都能中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中賡續(xù)與升華，正所謂“喜讀之可以佐歌，悲讀之可以當(dāng)哭”。
　　
　　 三、百讀不厭是楚辭
　　 經(jīng)學(xué)家劉師培說(shuō)：“屈、宋楚辭，憂深思遠(yuǎn)，上承風(fēng)雅之遺，下啟詞章之體，亦中國(guó)文章之祖也?！?br />　　 是的，屈原走了，端午節(jié)還在；楚國(guó)早已滅亡，但“楚辭”還在。
　　 詩(shī)人的不幸，成就了文學(xué)史的萬(wàn)幸；人生的悲劇、仕途的失意，造就了一個(gè)偉大的詩(shī)人。長(zhǎng)達(dá)2500字抒情詩(shī)《離騷》作為楚辭的翹楚，也因此后世稱楚辭為“騷體”。它突破了《詩(shī)經(jīng)》四言為主，重章疊韻的體式，豐富了詩(shī)歌的題材，拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，各種詩(shī)體應(yīng)運(yùn)而生。最重要的是它在詩(shī)壇開創(chuàng)了一種文學(xué)風(fēng)格，今天視為“浪漫主義”的詩(shī)風(fēng)無(wú)一例外地受其影響。阮籍、曹植、司馬遷、陶淵明、杜甫、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹以至于龔自珍等后世文人的作品都自覺地再現(xiàn)和積極擴(kuò)張了屈賦傳統(tǒng)，都在表達(dá)著對(duì)他的致敬。楚辭的不斷傳習(xí)、發(fā)展，中原的文學(xué)逐漸楚化，新興的漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)無(wú)不受著“楚辭”的影響，無(wú)一例外地從中汲取精神與藝術(shù)的滋養(yǎng)。
　　 后世，《楚辭》的部分作品或者效仿楚辭的體例，被稱為“楚辭體”或“騷體”?！百狻钡拇罅窟\(yùn)用構(gòu)成了騷賦有別于其他作品最明顯的外在標(biāo)志。劉邦的《大風(fēng)歌》、漢武帝的《秋風(fēng)辭》等帝王作品，以至整個(gè)兩漢魏晉騷體都是楚辭的虔誠(chéng)繼承者。西漢時(shí)期，文人深受楚辭的影響，創(chuàng)造了太平盛世標(biāo)志性的文學(xué)樣式——漢賦，漢賦散韻結(jié)合，專事鋪敘，詞藻華麗的，揚(yáng)厲鋪張，都是直接沿襲沿學(xué)楚辭。因而，被稱為漢代“辭賦”。繼漢賦之后的四大體裁詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇都不同程度存在其身影。不僅如此，其中蘊(yùn)含的深沉的家國(guó)情懷和積極頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神給一切追求光明正義的文人士子以精神上的鼓勵(lì)。詩(shī)仙李白向楚辭致敬道：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。”