三秦大地是中華民族的重要發(fā)祥地之一，曾孕育出十三個(gè)王朝。
　　 關(guān)中平原上的半坡遺趾是新石器時(shí)代仰韶文化聚落遺址，該遺址1951年被發(fā)現(xiàn)，幾經(jīng)發(fā)掘，獲得了豐富的文化遺存。
　　 看過(guò)了秦始皇兵馬俑，再看半坡村尖嘴瓶，分明可以看到祖先從廣袤大地走來(lái)的印跡。
　　 1958年4月，半坡遺址建成開館，成為新中國(guó)第一座史前遺址博物館。
　　 在半坡遺址的場(chǎng)館里走著，看著，記著，隱約有種似曾相識(shí)的感覺(jué)。
　　 那群跳下大樹，走出洞穴的原始人，在半坡這個(gè)地方的地面上建造了小小的空間。這個(gè)小小的空間一半在地下，一半以坑壁為墻露出地面，上面蓋上了屋頂，在建筑穴上稱為半地穴式。到了原始社會(huì)晚期，后來(lái)用木柱和黃土、樹葉等筑成的墻代替了坑壁，并升上了地面，屋頂也從扁平變成了有傾斜的圓錐形。這種直立的墻體及帶有傾斜的屋面，形成了中國(guó)傳統(tǒng)房屋建筑的基本模式。
　　 遺址中還有一條長(zhǎng)300多米、深約5米、寬約6米的大鴻溝。這是護(hù)衛(wèi)村落、不受外來(lái)部落的侵犯，防止野獸突然襲擊的防御工事。后來(lái)古代城邦周圍護(hù)城河也許由此演變而來(lái)。
　　 在地下沉睡了六千年的陶片被喚醒，人面魚紋的主人仿佛在訴說(shuō)著他們的故事，故事中有他們漁獵的對(duì)象，奔跑的鹿，漫游的魚，飛翔的鳥。聽(tīng)不見(jiàn)他的聲音，卻看到了他留下的刻畫符號(hào)。這些符號(hào)因?yàn)槭强淘谔掌魃系?，所以有人將之稱為陶文，并認(rèn)為這是漢字的一個(gè)源頭。
　　 1957年末，郭沫若來(lái)遺址參觀，并題寫了一幅字，內(nèi)容為：半坡遺趾。這里寫的并不是人們普遍認(rèn)為的“遺址”的“址”，而是足字旁的“趾”。當(dāng)時(shí)人們就覺(jué)得不太對(duì)勁，但礙于郭沫若的名聲和地位，就沒(méi)敢當(dāng)面指出。
　　 1960年郭沫若第二次去半坡時(shí)，寫下一首詩(shī)：“彩陶形制美，畫紋亦多殊。或則呈人面，或則呈雙魚。農(nóng)耕既普及，人群已聚居。護(hù)壕深二丈，其廣亦相如。奈何遺址中，獨(dú)不見(jiàn)文書?！痹?shī)中用的是“遺址”。
　　 而在此前的1959年7月6日，在半坡博物館開館一年多后，郭沫若來(lái)館并寫了幾句留言，其中有“今來(lái)半坡觀先民遺趾”字句。
　　 郭沫若寫了幾次，卻寫出了“遺趾”和“遺址”兩個(gè)版本。
　　 那么“遺趾”這種寫法是不是“遺址”的通假寫法呢？
　　 有人認(rèn)為“趾”和“址”是通假字，“趾”還有“蹤跡”的意思。
　　 仲翔以為不然。首先，“址”在古代可寫作“阯”，并沒(méi)有說(shuō)可以寫作“趾”。其次，“趾”可通“址”，并沒(méi)有說(shuō)“址”也可通“趾”。其三，“阯”同時(shí)是“址”和“趾”的異體字，但“址”和“趾”并不可以互通。
　　 因此，郭沫若寫“半坡遺趾”并不是用了通假字，更不是一時(shí)筆誤。
　　 也許郭沫若就想借著“書法無(wú)錯(cuò)字”，用“趾”來(lái)表示半坡先民一步一步走來(lái)的趾印。趾印是一種動(dòng)態(tài)之后的靜止，散發(fā)著古人生活的勃勃生氣。
　　 我在半坡看到了這樣的趾痕，更看到了先民追求美好生活留下的印記。